“現在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！’我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’”。李熬認為這就是胡適思想的精華。

    這種思想實際在先秦時代就有了，不過那時候的表達更精彩。根據馮友蘭的考證在《呂氏春秋》《韓非子》《淮南子》等著作中都介紹了楊朱的思想：“不以天下大利易其脛一毛”。意思是用天下的利益換他一根腿毛他不愿意。這個看起來有點刁鉆的思想在先秦時代就被看作一個重要的思想流派。主要的思想著作中都介紹了這個思想，

    這個思想其實和胡適上述思想是一個意思。在西方同樣還有以這樣思想為理論基礎的經濟學思想，18世紀的亞當•斯密就是利己主義的經濟學，同時這種思想也被擴大為倫理思想。這種思想到底要得要不得其實不是個問題。作為指導個人行為的思想沒有多大實際意義，因為純粹利己主義和利他主義都不可能生存。

    如果將上述的話來概括為胡適的思想的精華很顯然不合適，至少胡適本人行為沒有看出多少自私自利。胡適這個思想本身也沒有多大的實際影響力，實際影響力沒有一部《亂世佳人》來的大。楊朱這種刁鉆的思想為什么在先秦時代就受到如此的重視？這個問題要解釋一下，一般認為儒道等是中國的主要的思想，而后人沒有太重視楊朱的思想有兩個原因，一是《論語》《道德經》兩部書寫的太精致，在先秦的諸多思想中，明顯的高出很多。

    現在很多學者遺憾以前的很多思想都遺失，其實沒有什么遺憾的。比如楊朱的思想，他的思想其實就是這么一句，但也沒有埋沒他，還是被摘錄在各版本的經典著作中。遺失的東西，最主要原因是水平一般，沒有被廣泛的推崇，內容本來就沒有什么特別的。胡說八道的估計也不少，總不能認為咱們古人不會胡說八道。

    楊朱思想的重要的原因是他的思想在先秦的各種思想中起到一個結構上完整的作用。儒家，道家的思想也是各自完整的體系。但是在先秦整體的思想結構上他們共同回答了思想存在什么樣的可能性的這一個問題？反過來說就是先秦時代的思想本身就是完整的，還不至于說楊朱的思想就是*思想，也沒有必要這樣說。

    楊朱的思想的確很重要，和儒家道家的利他主義思想對應的存在。但是也沒有道理取代儒家和道家思想，利己主義似乎成了時髦的思想，但是也絕對不能代替利他主義。至少利他主義的崇高審美感覺是無法代替的。人需要利己主義的生存原則，但同時崇高也是必須情感需求之一。【原標題：后現代啟示錄——楊朱】