圖為翟墨著作《傾聽星光翟墨當代美術手記》封面。

　　1983年，我從中國社會科學院哲學研究所調到中國藝術研究院美術研究所工作，第一天上班就認識了翟墨。他喜歡詩和美學，與我興趣相同，談話十分投機，我們一起參與編輯《中國美術報》，一起參加各種學術研討會……往事歷歷，恍如昨日。

　　對一個學者最好的紀念是讀他的學術著作。最近，我重讀了翟墨的《藝術家的美學》（1989）、《登高海自平當代藝術手記》（2005）、《中國現代美術理論批評文叢·翟墨卷》（2008）等代表性著作，感到他的學術思想仍然有著生命的活力，給我的總體印象是：他是一位詩人型的學者，他的美學是一種詩化的美學，他的美術理論是富有詩人的浪漫想象和創新精神的理論。

　　翟墨的美學思想是在中國改革開放時期逐漸形成和體系化的。20世紀80年代中國出現了空前的“美學熱”。這種“美學熱”是與當時中國社會的改革開放同步興起的一種文化現象。對西方現代哲學、美學理論的大量譯介拓寬了中國學者的視野，薩特的存在主義和弗洛伊德的精神分析異常流行，尼采、海德格爾等非理性主義的“詩人哲學家”尤其受到中國學者的青睞。中國學者開始更加廣泛地借鑒西方美學理念、更加自覺地建構中國的美學體系。

　　正是在這種“美學熱”的潮流中，翟墨潛心研究他的導師王朝聞的美學思想體系，同時也在審視和思考西方與中國的現代美學，并在“美學熱”退潮之后繼續進行美學學科建設，建構自己的美學體系。1997年，他出版了研究吳冠中的專著《圓了彩虹吳冠中傳》，以散文詩式的筆調闡釋了傳主和作者靈犀相通的美學思想，也孕育著翟墨的“大一美學”體系的萌芽。21世紀初，翟墨主編了一套《美學新眺望書系》，其中包括他自己的專著《大一美學大千世界，道通為一》�？上�他生前未能完成這部專著。不過，根據他的論文集中的相關篇章，已經可以窺見其“大一美學”體系的基本框架。

　　開闊的視野是翟墨的美學和美術理論創新的思維方式。翟墨是從當代人類文明發展趨勢的宏觀視野來建構他的“大一美學”體系的，強調以大觀小的全球視角而不是以小觀大的地域觀念。他試圖“從全球一體化角度尋找出不同文明各自的優長和弊端，尋找出各種表面差異下潛藏的深層統一性，作為建構新文明新美學的新的出發點。”力求走出文明的悖論，“走出中西古今之爭，融會中西古今之學”。他選擇基督教的《圣經》和老子的《道德經》作為代表東西方文明的典型文本，尋找人類文明表面差異下潛藏的深層統一性，以此為切入點建構他的“大一美學”體系。

　　獨特的范疇是翟墨的美學和美術理論創新的結構方式。翟墨的“大一美學”體系的關鍵詞或核心范疇是“大一”。他的“大一”概念主要是從老莊哲學中引申出來的。他根據《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰"道"，強為之名曰"大"。”和《莊子》“天地有大美而不言。”等有關“大”的論述，引申為“大”即宇宙之“道”；根據《老子》“是以圣人抱一為天下式”和《莊子》“天地與我并生，而萬物與我為一”等有關“一”的論述，引申為“一”即貫通之“德”。所謂“大一”即宇宙之“道”與人類之“德”的道德貫通、天人合一。他還從康德的箴言“我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德律令”推導出“我們頭上的燦爛星空”是“大”，代表宇宙科學規律；“我們心中的道德律令”是“一”，代表宗教道德準則。他對照馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》等論述，進一步認為“大”就是自然信仰，“一”就是人道信仰，“大一美學”作為“宇宙人類美學”，也是以自然人道為信仰本體與終極追求的“自然人道主義美學”。

　　詩化的語言是翟墨的美學和美術理論創新的寫作方式。他認為，中國現代美學基本上是對西方哲學、美學的“理性智慧”的全盤橫移與機械復制，而宗白華的“散步美學”、王朝聞的“藝術家美學”等具有中國美學本體論和“詩性智慧”的美學，卻常常被主流美學話語所忽略，但正是這種美學寄寓著中國詩性美學崛起的希望和潛力。翟墨力圖融通西方的理性智慧與中國的詩性智慧，在他的美學和美術理論的寫作方式上往往采用哲理詩或散文詩的筆法，以詩化的語言建構詩化的理論形態。正如王朝聞所說：“他很重視詩化的理論形態”，也正如他的自述：“我進入藝術的門檻從寫詩開始，在我的論文里仍縈繞著詩的精靈和倩影。”

　　翟墨的去世是當代中國美學界和美術理論界的損失，幸好有他的學生傳承他的衣缽，并結集出版了《融創人生翟墨紀念文集》，使他的理論創新精神在21世紀繼續發揚光大。【原標題：詩化的美學（再回首）】