一、從許衡的故事說(shuō)起

    許衡(1209-1281年)，字仲平，號(hào)魯齋，學(xué)者稱之為魯齋先生。許衡祖籍懷州河內(nèi)(今焦作市中站區(qū))，他是宋、元之際著名的理學(xué)家、政治家和杰出的教育家。今天，我們通過(guò)對(duì)許衡義利觀的現(xiàn)代詮釋，可以從他身上學(xué)到許多做人、做事的道理，提高自己的道德品質(zhì)和人生境界，從而為構(gòu)建我們的精神家園提供豐富的文化資源和有益的歷史借鑒。

    在人生價(jià)值取向上，許衡一生恪守儒家的“義以為上”的義利觀。“義以為上”是孔子為世人提出的立身行事的道德準(zhǔn)則。什么是“義”呢？古人多以“宜”釋義，如《禮記·中庸》篇云：“義者，宜也。”漢代賈誼云：“行充其宜謂之義。”(《新書·道術(shù)》)揚(yáng)雄云：“事得其宜之謂義。”(《法言·重黎》)《白虎通·情性》篇亦云：“義者，宜也，斷決得中也。”皆認(rèn)為事得其宜即為義，當(dāng)人遇事時(shí)能夠作出正確判斷，采取適宜、恰當(dāng)行為，就是“義”。什么是“利”呢？泛指物質(zhì)利益，利又分為“公利”與“私利”。當(dāng)義與利相對(duì)而言，義泛指道義，即人所需要的道德價(jià)值。義與利是用以標(biāo)志道德價(jià)值與物質(zhì)利益的一對(duì)哲學(xué)范疇。儒家所謂“義利之辨”，是指人在立身行事時(shí)，究竟是以道義為行為準(zhǔn)則還是以私利為指導(dǎo)思想。在道德價(jià)值與物質(zhì)利益關(guān)系問(wèn)題上，孔子明確指出：“君子義以為質(zhì)。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“質(zhì)”即原質(zhì)，猶本原，根本也。君子立身行事應(yīng)以道義為根本。孔子又指出：“君子義以為上。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“上”即是崇高、尊重之義。“義以為上”是指在處理物質(zhì)利益與道義價(jià)值關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持道義價(jià)值重于物質(zhì)利益，應(yīng)從道義出發(fā)，以道義為指導(dǎo)。不管是“義以為質(zhì)”或“義以為上”，都是孔子為君子提出的“做人”的基本原則。

    據(jù)《元史·許衡傳》記載：金天興二年(公元1233年)，“(許)衡夜思晝誦，身體力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)(今河南孟州市)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問(wèn)之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世亂，此無(wú)主。’曰：‘梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎！’”許衡認(rèn)為，“梨樹縱然沒(méi)有主人，難道我心中也沒(méi)有主嗎”？許衡因“吾心有主”而“不摘梨”，能夠在外界物欲的誘惑下仍堅(jiān)持“見利思義”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德信念，保持凈化的道德心靈，是做人應(yīng)有的道德品德和精神境界，理應(yīng)受到后人的稱頌。所以，后人有詩(shī)贊曰：“許衡方渴時(shí)，不食道旁梨。一梨食細(xì)微，不義寧勿為。”

    這里所謂“主”，一不是“主人”，二不是“主觀主義”，這些都是某些人望文生義的“戲言”。“主”是指每個(gè)人心中要有“主宰”，即俗語(yǔ)所云的“主心骨”。“吾心有主”的“主”，儒家多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是通過(guò)個(gè)人“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)的修養(yǎng)，構(gòu)建每個(gè)人心中的道德理念。但是，也有少數(shù)儒家學(xué)者認(rèn)為除了道德理念外，還應(yīng)包括“法度”觀念。荀子從性惡論出發(fā)，依據(jù)“性偽之分”的原則，主張：“今人之性惡，必將得師法而后正，得禮義然后治。……是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化(馴服教化)人之情性而導(dǎo)之也。”(《荀子·性惡》)即認(rèn)為人性雖惡，但通過(guò)“起禮義、制法度”方法，可以變惡為善，使人之性情“合于道者也”。董仲舒在荀子思想基礎(chǔ)上，依據(jù)他的“性仁情貪”的人性論，明確指出：圣人必須“下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也”。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?即使每個(gè)人通過(guò)“明教化”和“正法度”方法，在心靈中構(gòu)建起抵御各種“外物”誘惑的兩道防線，堅(jiān)持“義以為上”的人生價(jià)值取向，方可使自己成為具有道德品格、遵紀(jì)守法的高尚的人。這就是“吾心有主”命題的基本內(nèi)涵。