梁彤瑾是位勤奮的作家，他在繁忙的新聞工作之余寫了100多萬字的散文，從美學角度來觀照他近年來出版的七部散文，我們會看到美在這里得到了提練和升華，成為作家自覺追求的一種風格。
　　
    一杜甫的“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”，是調和美。蘇軾的“黑云翻黑未壓山，白雨跳珠亂入船”，屬對比美。一代偉人毛澤東的“紅裝素裹，分外妖嬈”，是相互映襯的美；他描繪彩虹“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞”，則體現了形式美中的“多樣統一”法則。形式美來源于生活實踐，是自然、生活、藝術中的色彩、線條、形體和聲音等各種形式因素及其有規律的組合所具有的美。試看梁彤瑾幾本散文集的書名：《黑色將軍戈壁》、《紫色博格達峰》、《青色烏倫古湖》、《紅色瑪納斯河》。這一組書名既色彩斑斕，又渾然一體，形成一個有機的系列。
　　
    沒有情感，可以說就沒有美感。恩格斯說，“憤怒出詩人”。我國古代文藝理論巨著《文心雕龍》指出，“情動而辭發”，“情動而言形”，“為情而造文”。
　　
    梁彤瑾的心靈底片感光度頗高，敏銳善感，多彩豐厚，他在創作中充滿了激情。綜觀他的作品，我們清晰地感受到一種深厚的感恩情結，在《泉水有情留師心》一文中，他回憶了初中三年的情景。他的母校是位于北泉鎮的石河子總場中學。40年過去了，他不曾忘記自己的恩師，一一描繪他的班主任和各科老師的音容笑貌，感念他們的教誨。梁彤瑾原先是個基層醫務工作者，他永遠忘不了扶他上馬幫他走上文學之路的一個關鍵人物王可人。在《可人吾師》一文中，作家講述了他與王可人的相識相知。可人坦蕩誠懇，辛勤一生，甘為人梯，雖名不見經傳，卻是梁彤瑾心中的圣人。
　　
    梁彤瑾的故鄉有著別樣的韻味。在《昨夜的帷幕》中，作家站在伊犁河渡口，歲月拉長了他的思念，他在心底默默問一位由此漂泊他鄉的朋友，“你帶去的故鄉的戈壁石還在身邊嗎？當異國的夕陽染白你鬢發的時候，你肯定要痛飲孤獨”！
　　
    梁彤瑾的散文還有一個特點是他的豪氣正氣。作品不再拘泥于時下的“美文”、“精品”，而蘊含著磅礴大氣。這種選材上的靈活寬泛和文風上的粗獷雄健，皆來自作家的閱歷、胸懷和信仰。如《我在農場入黨》，記述了作家爭取入黨的莊嚴歷程，充滿了神圣感。他認為，堅持“入黨是人生的一件大事，是政治生命的里程碑”，他勉勵自己“堅持思想入黨一輩子”。再看《國旗飄揚我心中》，作家推出了典型人物沈桂壽。沈桂壽是支邊青年，是農十師邊境農場一個普通農工。20世紀60年代，是他第一個在團里把五星紅旗升上藍天。從此，他清晨升旗，傍晚降旗，年年月月，風雨無阻，堅持30多年直到退休回江南老家。作家在泰國曼谷看到一家超市門前掛著五星紅旗，“那心情就像兒子見到久別的母親”；在電視上看到王軍霞在亞特蘭大奧運會上奪得萬米長跑冠軍后，高舉國旗繞場一周，他說“那是心靈的呼喚，愛的釋放”。五星紅旗飄揚著作家的理想信念，昭示了作為中華之子的驕傲和豪邁，眷眷愛國之心炙手可熱。
　　
    散文最本質的美可能不是形式或詞藻，而是思想與情感。二生活是作家藝術家創作的最豐富最廣大的源泉。中國古代美學思想非常強調以自然為師，提出“外師造化”，強調對客觀事物的觀察。梁彤瑾這個作家當得辛苦也瀟灑。他走到哪兒寫到哪兒，他的散文有三分之一是游記，是對自然美的感受和體驗。作家在《聆聽喀納斯冬韻》一文中禮贊白樺樹、馬和野鴨，就是賦予這些客觀對象以人的某些特征，借以抒發情懷，寄托理想、情思，激勵斗志，從而使其成為審美對象。兩匹棗紅馬在零下40攝氏度的高山雪原上悠然自得，馬的耐受性讓作家驚訝，他感到那馬“像兩團火焰，點綴得雪原更加亮麗”。而“白樺堪稱樹族中的硬漢子”，專找高寒地帶立足。野鴨冒著零下40攝氏度的嚴寒在喀納斯湖心戲嬉，這種頑強的生命力，讓作家感慨：“我們人類自愧弗如”。
　　
    《鎖迷黃山》是值得稱道的一篇游記，作家說黃山上的“愛情鎖”多得出奇，“在黃山任何一座山峰，只要有鐵鏈，就有鎖。”“黃山是中國鎖的博物館”。古往今來，無數熱戀的男女來到黃山各自拿出“愛情鎖”，共鎖在鐵鏈上，向天發誓，向山靈許愿，海枯石爛不變心。而他偏偏在黃山見到聽到不少沒能鎖牢的愛情悲劇，他質疑那些獻鎖的“真能把愛情鎖住嗎？”他幫忙為一對獻完鎖依偎在鐵鏈旁的情侶拍照，祝愿“他們的愛情不是瞬間”！
　　
    宋代山水畫家郭熙曾說，“千里之山不能盡奇，萬里之水豈能盡秀”。梁彤瑾是一位辛勤的歌者牞他的信條是“想唱就唱，管他那么多呢”。他散文創作中的不足也正在于此。散文還是應注意題材的選擇和表達的角度。角度，是作家藝術眼光的試金石。站在什么位置，選取什么方向觀察和反映生活，很重要；選擇什么樣的題材，更是直接關系到作家的藝術個性和作品的社會效應。祝愿梁彤瑾的散文寫得更美更精粹。王伶【原標題：誰持彩練當空舞 ——梁彤瑾散文創作的美學意蘊】