摘要：論文通過解讀師陀作品中的“異鄉”和“故鄉”意象，分析師陀作品詩性的生成、特征及在現代鄉土文學中的意義。作者認為，中國現代鄉土文學的詩性品格基本上循著兩條道路發展：古典詩性和現代詩性。所謂的古典詩性是指作家基本上遵循古典美學意義上“美”、“和諧”等審美理念創作并試圖建構一個田園詩般的“故鄉”――這一烏托邦世界是作者思考的終結點。現代詩性卻意味著作者面臨著“故鄉”和“現實”的雙重失落，強烈的批判意識和深沉的“故鄉情感”的矛盾統一使師陀作品蘊含著一種充滿激情的理性精神。但這并不意味著兩種詩性品格在作家作品中是截然對立的。
　　
    關鍵詞：  師陀；異鄉意識；故鄉意識；古典詩性；現代詩性
　　
　　在中國現代鄉土文學史上，師陀的名字，一直是和廢名、沈從文放在一起的，是屬“京派作家”的一員，如果往上追溯，廢名直接師承于周作人是大家所公認的，所謂的“田園小說”一步步形成：這里，是詩意、靜美、和諧的鄉村世界，人與人之間有著淳樸的人際關系，作者在文本中建構了一種理想的生命存在方式和社會制度模式。這樣的“原鄉神話”，感動了一代代閱讀者。但是，當我們把目光重新投回文本和現代文學的發生背景時，就會發現，在師陀的作品中，有和其它京派作家很大不同的地方，并非他們之間個性或風格的不同，而是作者創作的美學觀念和基本的思想指向不同，它并沒有止于五四作家包括京派作家普遍的“感傷”情結，尤其是，師陀很少有其它京派作家創造“烏托邦”世界的審美沖動。在他的作品中，你看不到任何建構“理想社會”或“理想人性”的可能性，只是無邊無際的廢墟般的故鄉場景和充滿悲劇感的生命存在，它滲透著作者強烈的批判意識和一種對個體生命的關注。
　　
    而師陀和廢名、沈從文之間這些文學觀念和美學追求上的不同，在某種意義上恰恰代表現代鄉土文學詩性品格的兩個發展方向：現代詩性和古典詩性。本文將從解讀師陀作品中“異鄉”和“故鄉”意象開始，分析師陀作品詩性和現代鄉土文學中詩性品格的生成、特點以及在現代鄉土文學中的意義。
　　
　　異鄉和故鄉
　　
　　“我要走了，”我說。
　　
    “你要往哪里去？”
　　
    坐在我旁邊的Ｐ君不明白我這要走的意思。其實我也不過是隨便說說，我自己似乎從來就沒有想過我究竟要去什么地方。……
　　 
    我想的有些古怪；我時常這樣跟自己說：“我要走了。”我要走了，接著我又不得不仍舊埋下頭去作事。在那邊，在偶然引起我們回憶的平原上，我們的許多親舊，其中有一部分已經不在世上……（師陀：《＜看人集＞題記》，《蘆焚散文選集》，江蘇人民出版社，1981年版）
　　
　　閱讀師陀的這些文字，總讓人感覺非常奇怪，在充滿沉思意味的喃喃自語中，你似乎能感受到作者胸中一股受阻的激情，它隱藏于作者心靈深處，無處奔涌。“我要走了”，想回到那“充滿塵土的故鄉平原上”去，但是，實際上“我”卻不能走。在作者的思想深處，找不到自己的歸屬感，異鄉之于他，沒有他要尋求的東西；故鄉之于他，是一片曾經充滿詩意而現在卻是無限荒涼的原野，也沒有容他靈魂的地方。他無處可去，成了一個永遠漂泊的“異鄉人”。
　　
    五四時期，在中國社會制度發生巨變之際，現代文學家筆下產生這樣一批年青的“異鄉人”形象，他們從尚未受近代文明沖擊、幾近原始狀態的故鄉走出，在鄉村、城市、山野踽踽獨行，滿懷理想、希望和奮斗的決心，卻找不到可以實現自己抱負和生命理想的地方。（在魯迅的作品中，他是那始終往前走的“過客”，在路翎那里，他是始終充滿緊張的痛苦和思索的蔣純祖，而在郁達夫那里，他是蒼白、憂郁的“零余者”，在師陀的作品中，則可能是從山間走來的“漢子”，是走進果園城的馬叔敖，是一個在異鄉的道路上奔波，思維卻穿行在故鄉的憂郁詩人）海德格爾分析“異鄉人”的品質：“‘異鄉的’根本上意味著：往別處去，在去某地的途中，與土生土長的東西背道而馳。異鄉者先行漫游。但它不是毫無目的、漫無邊際的徘徊。異鄉者在漫游中尋索一個能夠作為漫游者安居于其中的位置。”（海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，28頁，商務印書館，1997年版）這和中國現代文學發生期的知識分子形象有某種神似的地方。
　　
    有評論家把五四時代這樣一批漫游者稱為“跋涉者”（錢理群：《試論蘆焚的“果園城”世界》，《信陽師范學院學報》，1990第1期），這是一個更具形態意義上的稱呼，“異鄉人”卻意味著：在他們的靈魂和思維意識里，有“與土生土長的東西背道而馳”的東西，這就使他們有獲得“自我”意識的可能性，他內在具有一種超驗性，即以理想的方式看待世界。但是，“異鄉人”并不是“漫無目的、毫無邊際的”，他和周圍環境最大的不同就是：他始終在途中。他是動態的，是思索著的，是一個時而充滿激情時而又悲哀、充滿虛無感的理想主義者，他的“不確定性”與周圍千年未變的常態生活構成一種差異性存在，也只有這樣，“異鄉人”的存在形象和意義才顯現出來。讀師陀的作品，我們可以清晰地感受到他的思索的本能，《夏侯杞》式的自言自語，自問自答，他在自我批判中行走，他總是孤獨的，也可以說，孤獨和沉思是他的形式和內容。一旦失去了這種孤獨和漫游的形式，“異鄉人”就失去了他的本質意義。在某種意義上，“異鄉人”是五四時代具有現代意識的知識分子的雛形。
　　
    如果說路翎《財主的兒女們》中的蔣純祖是純粹精神的漫游者，他以決裂的態度離開家，走上茫茫的探索之路，路翎從一開始就把他定位到較優越的地位，他的孤獨是一種精神和文化上的清醒造成的。師陀筆下的馬叔敖則不然，在果園城，他是一位過客，又是一位省親者。他曾從這里走出，現在，他所觀之人之物已經涂上了一個異鄉人的色彩，是一個“異鄉人”眼中的家鄉。可是，他和他們有情感上的牽連，共同擁有這片他所“懷念的廣大的原野”和過去的時光，因此，馬叔敖多了一份對生命和時光流逝的哀傷和更為抽象化的思索。在某種程度上，師陀的“回鄉&rdqu