次申明了他平易自然的主張的重要性。再深一層看"本人情，狀風(fēng)物"，顯現(xiàn)了歐陽修主張藝術(shù)反映真實生活和個性獨特性的要領(lǐng)。歐陽修雖然提倡作文應(yīng)遵循"古道"，但他在社會實踐中，卻更強(qiáng)調(diào)關(guān)心生活百事。他認(rèn)為，一切文藝作家都應(yīng)走向社會、關(guān)心生活百事，只有多貼近現(xiàn)實生活，多觀察體驗現(xiàn)實生活的豐富現(xiàn)狀及其實質(zhì)，其文章才能有效的"施于世"。 是故他堅決反對"棄百事不關(guān)于心" 的"職于文"的"文士"態(tài)度，也反對學(xué)古道"終日不出于軒序" 的關(guān)門讀書傾向。

    再者，關(guān)心生活百事，除了日常生活，更重要的，是關(guān)心國家大事、特別要關(guān)心普通百姓的生活要求。歐陽修曾對他的密友、北宋古文運動的先驅(qū)者石介，有過這樣的高度評價，說他志于古文改革，但他更是范仲淹"慶歷新政"的積極支持者。他有強(qiáng)烈的憂國憂民的政治理想和凜然氣節(jié)。當(dāng)歐陽修與富弼等改革派被貴族反對派誣為"朋黨"而遭打擊貶逐之后，石介也隱居徂徠（今山東泰安東南，世稱"徂徠先生"）。歐陽修在其《徂徠石先生墓志銘》中，倍加稱頌了他的錚錚傲骨和志篤不悔的品格："貌厚而氣完，學(xué)篤而志大，雖在畎畝，不忘天下之憂。"還引用他的話說："時無不可為，為之無不至；不在其位，則行其言；吾言用，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。"還贊譽他："其遇事發(fā)憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當(dāng)世，賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。"歐陽修這些話，雖在稱譽石介，實質(zhì)上卻也反映出他本人的政治態(tài)度和為政理想。他處處以氣節(jié)為重，決不俯仰趨時，舍本逐末。他在政治上遭遇困厄，反而愈加增強(qiáng)了他的憂國憂民的意志。如他當(dāng)時所寫《與高司諫書》，怒罵左司諫高若訥以險惡用心，無端誹謗誣陷范仲淹，不知自疚，反而"昂然自得，了無愧畏"，"以智文其過，此君子之賊（敗類）也"，還說他竊居諫官職位，尸位素餐，不務(wù)正業(yè)，欺世盜名，真不復(fù)知人間有羞恥之事。這篇文章既表現(xiàn)了歐陽修的凜凜正氣、嫉惡如仇的氣質(zhì)品格，并特別表現(xiàn)了他憂慮朝政日壞，是非顛倒，正直之士不得重用而后患無窮的重大弊端。其文字尖冷銳利，有如直白，義激于中，無可遏抑。通篇氣勢如狂濤激浪，痛快淋漓，但卻平易自然，明白易懂。其他如《原弊》、《準(zhǔn)詔言事書》及《本論》等文，則直接針對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民生等一系列朝政積弊，上奏皇帝，提出了一系列具體改革的方案，諸如均財、節(jié)兵、立法、任賢等措施辦法，都極具實踐意義和功利價值。正所謂"中于時病，不為空言。" 也誠如蘇東坡所主張的："夫以忠恕之心，而以平易為政，則上易知而下易達(dá)。"

    基于此，歐陽修力主加強(qiáng)作者自身的道德思想修養(yǎng)問題，他認(rèn)為一個作家如果能夠自覺完善其道德思想修養(yǎng)，就能寫出富有感染力的、"道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光，施于世者果致" 的優(yōu)秀作品。

    文如其人。在"為人"方面加強(qiáng)了"中充實"的道德思想修養(yǎng)，必然會影響到其"為文"的"發(fā)為輝光"：歐陽修頗為自信地說："由其質(zhì)性堅實，而光輝之發(fā)自然也。" 歐陽修提倡"為人"與"為文"兩結(jié)合，便使他的平易自然文風(fēng)形成為"敷腴，溫潤"、"和平深厚"（羅大經(jīng)著《鶴林玉露》）和"紆余委備"、"容與閑易"（見蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》）的和平厚重特點。其實，這個道理，早在先秦時期的《莊子·刻意》中即已論及："圣人休休（安閑自得，樂而有節(jié)貌）焉，則平易矣；平易則恬淡矣。"南宋文學(xué)家葉夢得也在其《石林詩話》卷上中指出說：歐陽修"專以氣格為主，故其言多平易疏暢。"

    由上可見，歐陽修"本人情、狀風(fēng)物"的平易自然藝術(shù)觀，是一個從內(nèi)到外，由表及里、辯證統(tǒng)一的整體事物，只有用三維立體的視角去觀察，去把握，才能觸及其藝術(shù)真諦，學(xué)習(xí)到他的創(chuàng)造奧秘。在這方面，我覺得王安石對歐陽修文章的整體評價，是頗具見地的。 他說：歐陽修文"豪健俊偉，怪巧瑰琦；其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝；其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭宏辨，快如輕車駿馬之奔馳。" 這樣的評論，體現(xiàn)了一種整體的思維方式，給人以"備盡眾體，變化開闔、因物命意，備極其工" 的多維美感享受。也能夠使我們認(rèn)識到歐陽修平易自然文風(fēng)的整體性面貌和特征。

    因此，歐陽修平易自然的三維立體藝術(shù)觀，說到底，它是歐陽修世界觀的集中表現(xiàn)。世界觀的內(nèi)涵是豐富的、復(fù)雜的，包羅萬象的。因此，想走捷徑取其一端去學(xué)習(xí)其平易自然文風(fēng)，則會顧此失彼，風(fēng)神飄遠(yuǎn)，以至于或磨飾染濯，或仿效襲似，頓失其自然之致。是故歐陽修曾一再強(qiáng)調(diào)：作文"勿為一體，則盡善矣" ；并強(qiáng)調(diào)為文應(yīng)該"辨明而曲暢，峻潔而舒遲，變動往來，有馳有止，皆中于節(jié)。" 這些話語，镕鑄了歐陽修一生豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，體現(xiàn)了他高超的整體認(rèn)識藝術(shù)的辯證法。歐陽修主張為文應(yīng)剛?cè)嵯嗍帲�矛盾互融，辯證統(tǒng)一。正所謂"須待自然之至，其如常宜在心也。"

    三、平易自然是歐陽修的"戛戛獨造"

    平易自然風(fēng)神，呈現(xiàn)出歐陽修的生命輝煌，顯現(xiàn)了歐陽修的心理氣質(zhì)自始至終都滲透其整個藝術(shù)作品之中。他造意豐腴新穎，筆墨質(zhì)樸，別開蹊徑，達(dá)到了最高層面的藝術(shù)造詣，因而他的創(chuàng)作是"戛戛獨造"。

    歐陽修很注重藝術(shù)個性的獨創(chuàng)性。他認(rèn)為："其為人皆不同，務(wù)由其性而就于道耳。" 是故南宋《四朝國史本傳》有云：歐陽修"為文天材自然，豐約中度。……超然獨騖，眾莫能及。"

    獨創(chuàng)性，在創(chuàng)造性活動中，是最富新穎性的心理基礎(chǔ)。它具有產(chǎn)生不尋常反應(yīng)和不落常規(guī)聯(lián)想的能力。每個創(chuàng)造個體都具有一種不尋常的個性特征，這些特征實際正是促進(jìn)創(chuàng)造力發(fā)展的獨特的、必要的、充分的條件。

    歐陽修的個性、為人"厚重淵潔"，藹然可親。為文"委曲和平，不為斬絕詭怪之狀而穆穆有余韻。" 從而創(chuàng)造了他寫作的"自家面目"（歐陽修論詞作語）。

    再者，歐陽修所擅長的思維獨立性，使他在創(chuàng)造過程中不是尋求已有的解決問題的方法，而是追求知識的更新和藝術(shù)的創(chuàng)新。高心理素質(zhì)，是他取得創(chuàng)造成功的基礎(chǔ)，也是他在藝術(shù)競爭中取勝的心理基礎(chǔ)。譬如世謂歐陽修之平淡，"祖述韓子（愈）" 。但是，蘇洵卻有這樣的比較："韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光、蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事（指歐陽修）之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷，氣盡語極，急事竭論而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。" 再如韓愈、歐陽修述事皆得司馬遷《史記》之髓，然而近代章太炎《文學(xué)略論》卻發(fā)現(xiàn)了他們各自不同的繼承創(chuàng)新之處："韓公得揚、馬之長，字字迭出奇崛。歐陽公變?yōu)槠揭祝�而奇崛乃在平易之中�?quot;由此可以看到歐陽修"深造自得之功" 的錘煉工夫。歐陽修所獨創(chuàng)的"六一風(fēng)神"，是"以縱橫夭驕之文，寫其感思悠揚之情，手法一一仿佛《史記·屈原傳》，而出歐陽子，風(fēng)神特自寫生。"

    創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象是創(chuàng)造力的核心，歐陽修深得其要領(lǐng)而形成為文章中洞天。譬如其《醉翁亭記》，就是一篇以他個人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性想象镕鑄出來的典型杰作。他貌似閑閑而來，醉醉而走，但卻是帶著自己清醒而鮮明的社會識見，以其獨特的平易自然的創(chuàng)作目標(biāo)、需要和經(jīng)驗，選擇了他最有價值的藝術(shù)構(gòu)想，從而完成了他"創(chuàng)意立法，前世未有其體" 的風(fēng)神自運、天造境界的一代散文絕品。

    在《醉翁亭記》中，其"醉翁"（太守）形象，是全文極力塑造的核心；而"與民同樂"的"樂"字，又是貫穿全文的強(qiáng)烈情感表現(xiàn)。"不以物喜，不以己悲"，則又是作者"識慮之精"后的深層感悟透露。結(jié)合