的時候，我想是還要早得多，因為《史記》和《漢書》在秦末之亂的事情中完全沒有提到她。高帝五年，劉 邦即皇帝位，曾經下過詔書，追尊劉媼為昭靈夫人，除此以外，史書上就沒有正兒八經的像樣記載。不過，劉媼畢竟是高皇帝的生母，生母的一生可以不見經傳，皇 帝誕生的瞬間卻是不可不加以渲染的。

    俗話說，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。這種說法的本源，就是古來貴族社會的血統論。中國古來的貴族社會，從夏商周一直延續到春秋戰國，到了劉邦的時代算是走到了盡頭。劉邦出生于戰國時代的平民階層，龍鳳血統論的說法，怎么也和他的身世合不到一起。

    前面已經說到，劉邦本名劉季，就是劉老三的意思，做了皇帝以后，名字實在不雅，經過文人學士精心推敲，改名劉邦。邦，就是國，有經邦治國的大名，才可以 不負皇帝統治天下的重任，這都是事后的追補。劉邦在世時，從來不文飾自己的出身，言行質樸，每每提到何以成了真龍天子時，口口聲聲老子提三尺劍取天下，這 皇帝位子，是騎在馬上打下來的。到了兒子、孫子、重孫子的時候，都是依靠血統繼承的皇位，沒有人再有本事騎馬打仗，馬上天下的本源漸漸變質神化，血統論的 輿論不斷創新加強。這個時候再來回憶高祖，編撰劉邦的傳記，難免要做些符合時代需要的添加，用現代的專業行話來說，歷史總是不斷地被重新解釋和應時修正。

    司馬遷著《史記》的時候，已經是劉邦重孫武帝的時代，距離劉邦死去已經有一百多年了。司馬遷撰寫的《高祖本紀》說，劉邦出生時有非同尋常的奇事異相。劉邦的家鄉豐邑地勢低平，多湖泊沼澤，池塘水洼。話說有一天，劉邦的母親劉媼在水塘邊休息，困頓睡著了，夢見與神不期而遇，一時天色昏暗，雷電交加。劉太公 匆匆跑去看，只見有龍在劉媼身上顯現。不久，劉媼有了身孕，生下來的男孩就是劉邦。

    用我們今天眼光來看，人龍交配生子，當然是不可信 的荒唐事情。不過，有趣的是，如果我們查閱《史記》的記事，司馬遷筆下開創王朝的先祖，出生多有類似的神話。殷的先祖叫作契，商王朝的興起，奠基于契的功 業。契的母親叫簡狄，傳說她到野外林中沐浴洗澡，有玄鳥飛過掉下蛋來，簡狄吞食了玄鳥蛋，受孕生下了契。棄是周王朝的先祖，姜原是他的母親。傳說姜原到野 外去，看見巨人的足跡，她十分興奮，踩踏了巨人的足跡，受孕生下了棄。棄從小就繼承了巨人的因子，與鳥獸友善，長于農耕，受帝舜的賞識，受封成為周王朝的 先祖，也成為農耕之神。秦的先祖叫大業，他的母親叫女修。大業的出生，與殷的先祖契相通，說是女修紡紗織布，有玄鳥飛過掉下蛋來，女修吞了玄鳥蛋，受孕生 了大業云云。

    司馬遷是個重事實跑調查的歷史學家，是不信怪力亂神的，他記敘殷、周、秦先祖出生的神話，根據的是殷族、周族、秦族古來 的記憶傳說，有文獻典籍的依憑。表面看來，這些記憶傳說荒唐不經，留心推究，荒唐不經的里面卻包藏著歷史的真實。科學地分析殷、周、秦先祖出生的神話，我 們可以確認這樣的事實：作為遠古以來世代相傳的氏族之殷族、周族和秦族，他們最初的男性祖先可以追溯到契、棄和大業，他們最后的女性祖先可以追溯到簡狄、 姜原和女修。在這個事實后面，我們更可以窺探到遠古人類社會變革的信息：女性當權的母系氏族社會，在殷族結束于簡狄，在周族結束于姜原，在秦族結束于女 修，與此相應，男性當權的父系社會，在殷族開始于契，在周族開始于棄，在秦族開始于大業。在母系氏族社會的群婚制度下，人人只知其母不知其父，世系只能由 母系確認。契、棄和大業，是殷、周、秦父系氏族社會的先祖，他們以后的世系，由男系確認和排列，他們自己的出生，是只知道母親而不知道父親的。

    劉邦的家鄉沛縣豐邑一帶，司馬遷是親自去看去聽去查過的。司馬遷在記敘沛縣出生的幾位西漢開國元老的生平時曾經說道：“我到豐沛一帶采風，訪問當地的遺 老故舊，尋觀蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰的故居，搜求他們當年的逸聞往事，真是聞所未聞，大長見識。”劉邦出生的神話，應該是司馬遷在當地采訪時聽來的民間 傳說。在表面荒唐的傳說后面，是否也隱含著未知的歷史真實，留待后來的歷史學家去解讀？

    在遠古的氏族傳說中，母親與神怪相結合誕生英雄，是父系不明的古代婚姻關系的遺留；在近古的民間傳說中，母親與神怪相結合誕生的英雄，或許就是婚外野合的結果。

    未去沛縣以前，我結識有幾位徐州的朋友，都是好古的同行，見面不時議論起劉邦在沛縣的事情。徐州師范學院的王云度先生在徐州多年，對沛縣山川人物了如指 掌。他告訴我，沛縣民間，男女風氣開放，野合外婦，是古往今來的常事。劉邦的大兒子劉肥，就是外婦曹氏所生。外婦就是婚外的情婦，劉肥是劉邦與情婦的私生 子，劉邦做了皇帝以后，堂堂正正地封劉肥做了齊國的國王，當時當地，沒有人忌諱這種事情，甚至流傳以為美談。以此推想，司馬遷所采錄的劉邦出生的神話傳說 后面，可能藏有劉邦是野合私生的隱事。有道理的見解，動了我去當地的念頭。

    2005年3月間，我循先人故舊的足跡，到豐沛訪古問舊。 豐縣縣城東北兩公里的古泡水上，現在的新沙河畔，有龍霧橋遺址，據說就是劉邦的母親與龍相交合的地方。龍霧橋早年建有廟宇，已經毀失，現建有兩座碑亭，為 豐縣政府所指定的保護文物。1981年，遺址近處的梁樓村出土兩塊石碑，一塊是明代宗景泰二年(1451)所刻的《重修豐縣龍霧橋廟記》，一塊是清朝康熙 五十九年(1720)所刻的《豐縣重修龍霧橋碑記》，現都已重刻，立于龍霧橋碑亭。

   《重修豐縣龍霧橋廟記》碑的刻主，是景泰年間的豐 縣縣令侯孫。他為求雨重修龍霧橋廟，在橋旁掘得一宋代石碑，是北宋哲宗紹圣三年(1096)的豐縣令杜某所立。惺惺惜惺惺，侯孫由此而生物事建筑有終窮、 神靈精氣不衰滅的感慨，特撰文刻碑，彰顯漢高祖生于人龍相遇的舊事：“嗟乎，橋祠一物，固有終窮，而其有云氣者，鐘于神物，雖久而不衰。況其龍也霧也，乃 天地陰陽之全，變化聚散，皆不可測，是以龍興霧滃，理勢必然，而取以為斯橋之名，斷自漢高初生，母遇交龍而得，后基四百年之帝業，豈偶然哉。”“龍也霧也 ”，龍就是霧，龍霧橋得名的由來，在于龍霧的混沌，水氣所聚的天象霧氣，演化為靈氣所鐘的神怪龍景。

    龍霧橋，失去靈氣就是濃霧橋。

    我到龍霧橋時，已是夕陽晚照，河畔寂寥，碑亭殘破，有船牽動水波緩緩駛過。身臨其境，睹物生情，感沛縣風土，誠如王先生所言。當年秦始皇東巡，對于楚地 男女茍合的淫風，多有指責。如今沛縣地區發現的漢代畫像石上，有男女野合的圖像，視兒女間的情事，為人生美艷。想像當年，濃霧彌漫，雷陣雨驟然襲來，有一 女一男避雨水塘邊，大樹下草棚里，天昏地暗，情由雷電點燃，野合隨云雨翻轉。也許是巧合，也許是太公早有風聞，趕來撞個正著，瞧了個明白，遂留下了后世龍 霧的話題。

    據說，私生子往往聰明強健，因為授精于父母生命激情之時。古今中外的大人物，孔夫子出于私生，秦始皇有私生之嫌。劉邦個性 完全不同于大哥、二哥，劉邦發跡以前一直不為父親太公所愛，這些或許都與劉邦的出生曖昧不無關系？劉邦好酒好色，青年時浪蕩鄉里，膽大妄為，活脫脫一流氓 無賴，這種天性的由來，或許不在太公，而在與劉