dquo;利民”(吃利潤(rùn)的人或投資者。《去強(qiáng)篇》所列)等等，則統(tǒng)統(tǒng)是危害國(guó)家的“虱子”，應(yīng)使他們無路可走，從而逼他們歸入“農(nóng)戰(zhàn)”一途。二是，國(guó)民只做一件事：農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)與戰(zhàn)看似兩件事，實(shí)則是一件事。民為體，農(nóng)戰(zhàn)為用，一體而二用。其目的則在于建立一個(gè)絕對(duì)一元化的社會(huì)，使社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、單一化、垂直化，社會(huì)生活單調(diào)化，由一個(gè)絕對(duì)中心控制：

   《賞刑》曰：圣人的治國(guó)，實(shí)行一種賞賜，一種刑罰，一種教育。

    [原文：圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教。]��

   《算地》曰：對(duì)內(nèi)，要求人民一律從事農(nóng)業(yè)；對(duì)外，要求人民一律盡力戰(zhàn)爭(zhēng)……人民的傾向一致，才肯務(wù)農(nóng)。人民務(wù)農(nóng)就樸實(shí)。人民樸實(shí)，就安居故土，不愿意外出游蕩。

    [原文：入使民壹于農(nóng)，出使民壹于戰(zhàn)……民壹則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居而惡出。]

    “壹民”的目的，當(dāng)然在于使民“樸”，也就是愚樸順從。“壹民”的具體措施，則是先從經(jīng)濟(jì)(利益)的一元開始，然后達(dá)成政教的一元：

   《說民》曰：人民的欲望有千萬種，而滿足的途徑只許有一條(農(nóng)戰(zhàn))。

    [原文：民之所欲萬，而利之所出一。]

    百姓的欲望千差萬別，而我們只讓它們從一個(gè)渠道來達(dá)成：農(nóng)戰(zhàn)。這就是一切專制國(guó)家所津津樂道地宣傳的集權(quán)的好處：能集中社會(huì)所有力量于一途，從而達(dá)成一般民主國(guó)家所不能達(dá)成的目的。至于其中有多少普通民眾深被創(chuàng)傷，付出代價(jià)，則在所不計(jì)，而民眾的意愿，更是完全置之度外。

   《靳令》曰：抱定十個(gè)方針，國(guó)家就亂；抱定一個(gè)方針，國(guó)家就治。

    [原文：守十者亂，守壹者治。]

    朝廷的利祿，從一個(gè)孔兒出來，國(guó)家就無敵。

    [原文：利出壹空者，其國(guó)無敵。]

   《農(nóng)戰(zhàn)》曰：國(guó)家實(shí)行“絕對(duì)一律”一年，就十年強(qiáng)盛；實(shí)行“絕對(duì)一律”十年，就百年強(qiáng)盛；實(shí)行“絕對(duì)一律”百年，就千年強(qiáng)盛，千年強(qiáng)盛的國(guó)家，就成就王業(yè)了。��

    [原文：國(guó)作壹一歲者，十歲強(qiáng)，作壹十歲者，百歲強(qiáng)，作壹百歲者，千歲強(qiáng)，千歲強(qiáng)者王。]

    這種運(yùn)用國(guó)家機(jī)器把全民的意志高度統(tǒng)一到政府目標(biāo)上來的做法，可能有其短期的合理性、有效性，但其致命的弱點(diǎn)卻無論如何不能熟視無睹：

    一，這種做法無視一切個(gè)體意志與個(gè)體差異，使社會(huì)目標(biāo)單一化，蔑視并抹去了任何一個(gè)特殊個(gè)體的個(gè)人目標(biāo)，個(gè)體幸福被當(dāng)作不正當(dāng)?shù)挠�求和�?guó)家集體的障礙物而踏平碾碎，個(gè)人只是實(shí)現(xiàn)政府目標(biāo)的手段與工具，像《商君書》中的“民”，只是國(guó)家生產(chǎn)的工具和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。只有利用的價(jià)值，而沒有被關(guān)心的意義。作為一個(gè)個(gè)體，在這樣的社會(huì)里只是一個(gè)機(jī)器中無可奈何的部件而已，毫無獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，不僅其精神存在被當(dāng)作無用有害的東西而徹底抹殺，甚至其肉體存在的合理性都要視他能否充當(dāng)政府工具而定。所以在這種情形下，即使政府目標(biāo)完全合乎道德，合乎全民或全民中絕大多數(shù)的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，其與人類的根本福祉仍然是背道而馳的，不可能存在任何真正意義上的個(gè)體幸福。而沒有個(gè)體幸福，只有秩序和政府意志的社會(huì)，我們只能說它是—監(jiān)獄或勞改營(yíng)了。而商鞅在秦國(guó)設(shè)立的監(jiān)獄更絕：他不容許有人給罪犯送飯，說這樣就能令人懼怕監(jiān)獄而認(rèn)真開墾農(nóng)田(《墾令篇》)，這真正是斬盡殺絕。不過，我們可以這樣想一想：不墾田，就要進(jìn)監(jiān)獄，政府的專斷已使墾田不再是為民造福的事，而是使它一開始就成了人民生活中的可怕威脅。而另一方面，監(jiān)獄中只有在沒有飯吃的時(shí)候，才對(duì)監(jiān)獄外的良民構(gòu)成威懾，這恰好證明了，商鞅治理下的秦國(guó)，與監(jiān)獄的差別只在于有沒有面包而已，秦國(guó)的社會(huì)只不過是有面包的監(jiān)獄罷了(假如秦國(guó)的百姓能有面包吃的話)，良民和罪犯一樣，都是沒有自由的。這樣的國(guó)家不可能有任何個(gè)人幸福。當(dāng)然，奴才除外。專制國(guó)家只能有兩種人：對(duì)體制感到痛苦卻不得不服從的奴隸；因長(zhǎng)期服從而失去痛苦感甚至感到幸福的奴才。奴才沒有幸福，只有幸福的感覺，甚至幻覺。有一種現(xiàn)象非常有趣：在專制時(shí)代或?qū)Ｖ茋?guó)家，人們往往特別熱衷于探討或鼓吹幸福的主觀性。而對(duì)幸福的客觀性—幸福所需要的社會(huì)條件則有意加以忽略。這種對(duì)幸福的探討，是典型的奴才哲學(xué)，或是有意的獻(xiàn)媚哲學(xué)。

    二，在一個(gè)獨(dú)裁的社會(huì)里，政府目標(biāo)的合理性是無法得到保證的，甚至大多數(shù)時(shí)候更只是一小撮人的意愿。所以，全民意志的高度統(tǒng)一往往變成了一種異己的怪獸，不僅每一個(gè)生存其中的個(gè)體被它吞噬，而且這種國(guó)家力量在“一致對(duì)外”的時(shí)候，還極可能使一個(gè)國(guó)家變成全人類的禍患。秦國(guó)在先秦典籍中一般都被稱為“虎狼之國(guó)”，讀《商君書》中的《境內(nèi)》篇，通篇都寫著血淋淋的“斬首”。“不逐北，不擒二毛”的中原傳統(tǒng)，在變法后的秦國(guó)，掃地以盡。據(jù)《史記》累計(jì)，秦在統(tǒng)一過程中斬殺的六國(guó)人數(shù)在一百五十萬以上。這還不包括秦國(guó)自己士兵的死亡人數(shù)。像白起這樣極其殘忍的人物，也是秦的將軍。可以說，秦國(guó)殘忍地踐踏了一些基本的人道原則。這種現(xiàn)象不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)那里充分顯示出來，二戰(zhàn)期間的德、日法西斯，就是現(xiàn)代的“虎狼之國(guó)”。

    “壹民，”還有一種作用，那就是在整個(gè)社會(huì)造成一種垂直性的上下關(guān)系，而斬?cái)嘁磺袡M向的平行關(guān)系，這是一切專制政治的基本構(gòu)圖。在這種垂直關(guān)系的最上端，只有一個(gè)人：君王。正如孟德斯鳩所云：“專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照自己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”這里我想對(duì)商君打擊秦國(guó)宗族權(quán)貴說一點(diǎn)看法。我們當(dāng)然不會(huì)同情宗族大姓，但假如我們不從道德角度看問題，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)，打擊這些世襲經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)的宗族，實(shí)際上其目的就是為了君主獨(dú)裁！吳起、李悝，包括屈原所做的，都是這樣的工作。我們從《尚書·周書·洪范篇》及《國(guó)語·周語》中召公諫厲王一節(jié)中知道，周代政體應(yīng)是貴族民主制的，國(guó)家行政首腦“天子”，是必須聽取斟酌各方意見，接受各方約束的。而一旦拒絕這種約束，如周厲王，其結(jié)果并不是周厲王肆無忌憚大肆鎮(zhèn)壓，并在最后玉石俱焚，王朝崩潰(這是中國(guó)后來封建社會(huì)改朝換代的基本模式)，而是周厲王被流放，周公與召公共同執(zhí)政。發(fā)生變故的只是天子一人，社會(huì)并沒有太大的震蕩。出現(xiàn)這種局面乃是由于權(quán)力有了制約機(jī)制，而制約權(quán)力的就是貴族集團(tuán)。所以，要實(shí)行封建的君主專制，必須先打倒貴族集團(tuán)，解除貴族集團(tuán)對(duì)君權(quán)的限制。所以，商君也好，李悝也好，吳起也好，他們把打擊貴族集團(tuán)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治一元的必經(jīng)之徑，必要手段，這當(dāng)然也就形成了后來韓非所說的“法術(shù)之士”與“大臣”(宗族成員)之間的你死我活的矛盾。

    所以，“壹民”，是一個(gè)大大的烏托邦狂想，而一切烏托邦最終都是以一元社會(huì)為基本特色。設(shè)