quo;的社會理想。今天我們對待這份文化遺產(chǎn)，一是要充分認(rèn)識它的積極意義。正如李宗桂先生所言：“那種大同世界，是儒家社會政治理想的模式化。它具有小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的質(zhì)樸特點(diǎn)，希望通過自己的辛勤勞作，誠實(shí)無欺，換取他人同樣的回報(bào)；人人相愛，各有所安。在當(dāng)時(shí)的社會條件下，這雖然是幻想，但畢竟表達(dá)了人們的善良愿望，具有一定的積極意義。”凹二是既要推陳出新又不能機(jī)械附會。如我們不能把“天下為公”簡單化為“實(shí)行社會民主”，把“不獨(dú)親其親；不獨(dú)子其子”說成是“真正的博愛”等等。
　　
    三、舜文化的本質(zhì)特征
       
    舜文化是一種道德文化。
        
    舜帝道德文化的產(chǎn)生是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家出現(xiàn)的產(chǎn)物。“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或：決地發(fā)生變革。”道德文化恰恰是堯舜時(shí)代上層建筑的重要組成部分，反映出農(nóng)耕時(shí)代血緣宗法倫理道德與社會道德的早期形態(tài)。
        
    道德活動(dòng)是人的自由意志及主體能動(dòng)性充分展現(xiàn)的過程。任何一種社會道德，只有內(nèi)化為個(gè)體的自覺行為，實(shí)現(xiàn)社會成員的道德自律才有可能。從這個(gè)意義上講，堯舜時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入“人的精神與行為自律”的時(shí)代。這標(biāo)志著我國古代文明國家的運(yùn)行機(jī)制已有相當(dāng)水平。如前所說，中國傳統(tǒng)道德文化一個(gè)突出特點(diǎn)是道德、政治、法律三位一體，這在舜帝道德文化中已充分表現(xiàn)出來了。對此，《尚書》、《史記》都有明確記載：“德至舜明”，“天下明德皆自虞舜始”。
        
    郭店楚簡首次揭開了老子和儒家思想與舜帝道德文化的關(guān)系，從而為我們研究舜帝道德文化內(nèi)涵提供了佐證。據(jù)此，筆者認(rèn)為，舜帝道德文化包含四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了舜文化的四個(gè)特點(diǎn)。在這四個(gè)方面中，第一、三、四部分分別為人倫道德、社會道德和宇宙道德，第二部分為職業(yè)道德，它處于人倫道德和社會道德之間。在行文中，我們對歷史資料按推陳出新的原則作出了適當(dāng)調(diào)整。

    (一)愛親重教、寬容仁慈的人倫道德(人與家庭成員的關(guān)系
       
    舜二十而以孝聞，被四岳薦于堯帝。堯以二女下嫁舜，以九男與其相處，觀察舜治家和處事之道，發(fā)現(xiàn)舜遭到父親、后母、弟弟的加害，仍以寬容仁慈之心對待他們，其愛親而能忍氣的仁慈精神為千古之范。同時(shí)，他命契作司徒，到四方傳播五教：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。從此，古代家庭人倫道德逐漸推行到全國。

    (二)勤勞守信、樂于助人的職業(yè)道德(人與職業(yè)的關(guān)系)。舜帝耕于歷山，把肥沃的土地讓給他人；漁于雷澤，把經(jīng)營好了的漁場讓給他人。在他的感召下，其他的人也紛紛效法而把肥沃土地和上好漁場讓人。他是制陶能手，“陶于河濱，河濱器皆不苦窳。”“作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”。他在河濱制作陶器，河濱之陶都不粗劣；他在壽丘做生活用具，在負(fù)夏一帶做過生意。他從事經(jīng)商能誠實(shí)守信，從不欺行霸市，弄虛作假。在他的影響下，鄰里和睦，村民友好，大家愿與他擇鄰而居。

    (三)勤政愛民，選賢任能的社會道德(人與社會的關(guān)系)舜執(zhí)政后，心懷天下，勤政愛民。他多次到全國各地巡狩，體察民情，處理政務(wù)。他以“厚德載物”的博大民族精神愛賢尊賢。他執(zhí)掌國家大權(quán)后舉賢任能，“舉八愷，用八元”，“流四兇族”，最后以“利天下、而不利一人”的胸懷，選定帶領(lǐng)民眾治水有功的“禹”為繼承人，表現(xiàn)出“天下為公”的崇高思想境界。
       
     在政治生活中，舜“辟四門，明通四方耳目”，“命十二牧淪帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人”更體現(xiàn)出廣開言路的作風(fēng)。他推行以和為貴的方略，對西北三苗裔“舞干戚于三苗”，以德感化三苗，使他們“棄惡從善”。從此，出現(xiàn)了“九族親睦”、“合和萬邦”的政治清明、國家統(tǒng)一、社會安定的局面。因此，《國語》贊揚(yáng)“舜勤民事而野死”。唐代詩人張謂在《九疑作》詩中寫道：“嘗聞?dòng)菟纯鄳n人，只為蒼生不為身”。舜帝的德政，是屹立在中國人民心中一塊不朽的豐碑。

    (四)自強(qiáng)不息、不斷追求的宇宙道德(人與自然的關(guān)系)其一，早期儒家從舜帝自強(qiáng)不息的追求中，教育人們逐漸養(yǎng)成至善至美的“浩然之氣”，提升人的精神境界。
      
    我們從舜帝神話故事看，舜帝一生都在自強(qiáng)不息，不斷追求、不斷創(chuàng)造。郭店竹簡里的原汁原味的儒家思想，是把堯、舜當(dāng)作天地道德或宇宙道德的典范的。簡文中多處提到“善”是可修的，可以追求的。一個(gè)人通過追求、修習(xí)的方式可達(dá)到善。再經(jīng)過追求修習(xí)的善德，謂之“信”(確實(shí)存在的一種境界)。在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)過追求、修習(xí)便達(dá)到“美”、“大”的更高境界，這是一個(gè)“天人合一”的神圣的境界，體現(xiàn)了人與自然的和諧。孟子提出的“人皆可以為堯舜”，就是以“盡心、知性、知天”為認(rèn)識方法，在主體精神領(lǐng)域內(nèi)完成人與天合一，以養(yǎng)成“浩然之氣”。需要指出的是，這里的“天人合一”思想不是后來被董仲舒?zhèn)冇脕韺ν鯔?quán)神圣化、迷信化的概念。那是變了味的思想。早期儒家認(rèn)為，要能體現(xiàn)人與自然的和諧，就要自強(qiáng)不息，不斷追求和創(chuàng)造。因此，《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
       
    其二，早期儒家從舜帝韶樂和南風(fēng)詩中，啟發(fā)人們領(lǐng)悟理想境界。儒家和道家都對舜帝自強(qiáng)不息的精神進(jìn)行過詩化和美化。他們用音樂的美來宣揚(yáng)這種精神，用鳳凰之美來表現(xiàn)人與自然的和諧。舜帝創(chuàng)造的韶樂，正好充分顯示了舜帝宇宙道德之美。韶樂被當(dāng)作崇高的、理想化的精神體驗(yàn)。這種永恒的精神(人在大自然面前自強(qiáng)不息的精神)的基本形式得到丁儒家高度的評價(jià)。“舜為天子，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治，(《淮南子•泰族訓(xùn)》)是贊頌舜帝宇宙道德之詩美的一例。孔子則進(jìn)一步美而化之曰：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”’并進(jìn)而贊美道：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語(八卷》)
        
    后來，人們對舜帝達(dá)到“天人合一”的宇宙道德之境的贊揚(yáng)，幾乎到了神乎其神的地步。剔去其神化部分，我們以為其實(shí)就是舜帝精神到了能與自然和諧與共的境界。這樣來讀下面這段文字，也就不足為奇了。堯之試舜，可謂多術(shù)哉!震雷使人喪膽，烈風(fēng)雷雨使生物恐懼失常，“而舜方此泰然不迷，豈惟度越尋常哉?亦天地鬼神之