實相也，歷踐至此，天下無難者矣。”柳宗元稱贊舜帝“帝人大麓，雷雨不迷，帝在璇璣，七政以齊。”(即—匕項政事：祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖)，又有人說：“舜好生惡殺，鳳凰巢其樹。”這些都是說，舜的道德達到了人與自然和諧相處的至高境界。舜帝宇宙道德境界對于現(xiàn)代人處理人與自然的和諧關系，提升人對真、善、美的精神追求都富有現(xiàn)實意義。

    四、舜帝的精神內涵
       
    我認為，舜帝精神是自強不息的進取精神和“天下為公”的愛民主義、愛國主義精神的融合。自強不息的進取精神上文已作了闡析，這里著重談“天下為公”的愛民主義和愛國主義精神。“天下為公”是儒家的理想境界。郭店楚簡一個很有意思的發(fā)現(xiàn)是《禮記》產(chǎn)生的時代。我國學術界以前一直把《禮記》放到比較晚(如馮友蘭先生把它定在秦漢之際)的時代。但在郭店楚簡里除了《緇衣》篇外，至少還有十幾處出自《禮儀》、《檀弓》、《樂記》等篇。這樣看來，《禮記》的許多篇什早在公元前330年就有了。而《札記》中的《禮運．大同》的產(chǎn)生時間也可以提早許多年了。以此證明它出自孔子的時代而非漢代文人杜撰。《大同》云：“大道之行也，天下為公。”把堯舜的時代概括為“大道”推行的時代。這個時代的國家首腦能做到“天下為公”。后魏溫子異在《舜廟碑》文中也說：舜帝時代是“大道御世，天下為公”的時代。這是一個“謀閉而不興”、“盜竊亂賊而不作”、“外戶而不閉”的“大同”理想社會。如前所述，“天下為公”的“大同”社會是烏托邦社會，他反映了中華民族共同的美好理想。天下為公包含了雙重精神內涵：一是愛民主義精神(以人為本精神)。民是國之本。這就是陳壽說的“民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命”。孟子也說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，沒有愛民主義，愛國主義就成了無源之水，無本之木。古今中外的歷史證明，當一個國家的統(tǒng)治者置它的國民生死于不顧時，他鼓噪的愛國主義就是虛偽的愛國主義。因為，不愛民的政府哪能讓人民有向心力呢?正如何龍先生所說：“假如國民在國外遭綁架受虐待而國家領導置之不理，假如本國的某些地方‘外賓’能去而自己的人民不能去，假如本國的一些機票要用外幣才能買得到，假如有一批貪官污吏把國民作牛馬驅使……那么整日呼喊人民愛國恐怕不是事倍功半就是事倍功無。”“這就如同家長對兒女安危溫飽不聞不問卻要求他們熱愛家庭一樣難以奏效——國原本是家的放大。”(何龍《愛民主義教育》)二是愛國主義。愛國主義的“國”有嚴格的歷史內涵，兩千多年，來，中國專制主義搞的都是“天下為私”(天下為私家的)。在獨裁統(tǒng)治者眼里，“國家者乃家天下也”，這時若號召人民愛國，人民實際上“無國可愛”。人民在這樣的國家里世世代代受到的是“熱愛奴役”的教育，從來不曾享受過“國家主人”的滋味，他們從生到死處于受壓迫、受奴役、受愚弄的地位，試問，這種情況哪里還有愛國主義可言呢。我們曾極力嘲笑過資產(chǎn)階級欺騙人民的本性，但不管他們是“欺騙人民”，還是穩(wěn)固政權爭取連任，哪怕是被迫愛民親民，其客觀效果也是于民有利的。我們從媒體看到西方國家領導人如何保護百姓的諸多事例，這些舉動也許正像我們所想象的那樣是一種“政治行為”或政治家籠絡人心的“親民術”，可是這總比“私天下”的暴君行為和那種不管人民死活的“離民術”更易為人所接受。更重要的是這使得民眾感到自己時時刻刻都處于強有力的保護之下，由此產(chǎn)生對國家的認同感和親和感。何龍先生說得好：“在一些官僚眼里，人民無奈他們何，他們也就可以胡作非為了。但正如莊元臣所說‘君必自附其民，而后民附之；君必白離其民，而后民離之。’不愛人民的人，人民終將在感情上與他們離異；而民心一散，‘愛國’又從何談起?”總之，愛民主義與愛國主義是不可分割的整體。儒家把二者融合在一起就叫“公”，否則就叫“私”。愛國主義是愛民主義之果，愛民主義是愛國主義之因。離開了愛民主義，要么是虛偽的愛國主義，要么是虛幻的愛國主義。
       
    我們?yōu)槭裁从?ldquo;天下為公”來表述舜帝之魂呢?理由如下：
       
    其一，“天下為公”是中國傳統(tǒng)道德的一個價值原點。

    一個國家的傳統(tǒng)道德是一個多層次、多維度的體系，而要將體系中的道德原則和規(guī)范整合成為一個有機整體，“就必須有一個階值原點，作為其靈魂才能實現(xiàn)。”①“天下為公”作為中國傳統(tǒng)道德的核心，就是這樣一個價值原點，就像為人民服務是社會主義道隱價值原點一樣。同時，一個國家的傳統(tǒng)體系的核心更多地顯示出全民性。大家知道，歷史進程中作為文明成果積淀的各種一般拘道德規(guī)定是一定階級的意志和利益的體現(xiàn)。傳統(tǒng)道德核心一旦陂一定階級所利用和詮釋，也往往不同程度顯示出階級性。“天下為公”的全民性和階級性不是相互孤立、互不相關的，而是對立統(tǒng)一的關系。貫穿于中國傳統(tǒng)道德體系中的各階級的歷史結構就是由“天下為公”這一價值原點整合起來的。從這個意義看，“天下為公”既具有階級性，又具有全民性和跨時代性
       
    其二，“天下為公”集中體現(xiàn)了我國歷史上的道德文化中崇尚群體的優(yōu)良傳統(tǒng)。
      
    “天下為公”最能體現(xiàn)舜帝倡行的群體意識。歷代文人都稱贊舜帝“以君子之大德，為帝王之稱首”，贊揚他實行“選賢與能”的“公天下”禪讓方式；贊揚他“講信修睦”的處世之道和“舞干戚懷四彝”的民本思想和為貴的治國方略等等。一句話，舜帝是“天下為公”的典范。無論是“堯以義忠，舜以勤死”的傳說，還是“百姓樂，堯舜未嘗不樂；百姓憂，堯舜未嘗不憂”的民謠，都表明舜帝在人門心目中就是一位“天下為公”的圣賢。
       
    舜帝道德文化中的群體意識與社會主義道德原則的集體主義是一脈相承的。雖然，社會主義的集體主