述而篇載：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰："禱爾于上下神祇。"”子曰：“丘之禱久矣。”

    疾病，疾甚曰病，連用指病重。請禱，請求允許自己代為禱告。子路代禱必當孔子面進行，否則無需請示，自行禱告便是。有諸，問辭，“有之乎”的縮寫。誄，音累之上聲，本應作讄。讄用于生者，累其功德以求福；誄用于死者，哀其辭世以作謚。但，兩字相混已久。此章之誄，指佚失的一篇著名誄辭。爾，汝，第二人稱。上下神祇，祇音齊，天在上為神，地在下曰祇。

    用現(xiàn)代漢語復述此章：孔子病重，子路請求當面替先生祈禱。孔子問：“有這種事嗎？”子路回答：“有的。《誄》文上就說："為你向天神地祇祈禱。"”孔子說：“我自己已經(jīng)祈禱很長時間了。”

    如何分析此章？其一，春秋時期，人們生病向神祈禱，自然而然。子路十分崇敬老師，因老師病重而極其著急，想必私下已為老師祈禱，現(xiàn)又請求當面再行祈禱，情深意切，無可深責。

    其二，孔子說過“吾不與祭，如不祭”（八佾篇），實際上是反對別人代祭。代祭、代禱，不足以表達自己誠心，是不認真、不嚴肅。所以，孔子婉拒了子路。

    其三，“丘之禱久矣”字面義是說自己祈禱很長時間了，但其實沒這么簡單。綜合考慮孔子之為人處世，具體聯(lián)想其對鬼神、對祭祀和祈禱之言行，不能不認為，孔子不可能像善男信女那樣日日求神，時時禱告。所謂“禱久”，應當是以類似祈禱之誠心誠意，面對生命和生活，修身正行，樂而忘憂，無論是順境還是逆旅，無論是健康還是生病。“丘之禱久矣”是一句巧妙的應答之辭，一方面照顧了子路的情感，一方面表達了自己的拒絕。或者說，這是一句善意的、耐人尋味的“謊言”。

    其四，孔子未明言鬼神之有無，亦未直斥禱神之非，然而卻表達出遠鬼神、遠祈禱的意味。讀者細細體會，可進一步深入孔子內(nèi)心。

    關(guān)于祈禱或禱告，愚以為應當細分，區(qū)別對待。首先是有固定程序的祈禱，隆重，嚴肅，一絲不茍，如正規(guī)的祭神、祭祖典禮。其次是無嚴格儀式的祈禱，或出口有聲，或心中默念，雖簡樸，但亦虔誠，如日常辦某事之前祈求神靈保佑。三是口頭語式的禱告，隨機，不假思索地脫口而出，如情急之下或悲痛之中的呼天叫地。設(shè)想一場景：一孩童突發(fā)急癥，其年邁祖母自言自語：“老天保佑！”

    第三種禱告，不能成為鬼神崇拜或宗教信仰之證，“天”只是一個虛幻的語言符號，沒有實際的神的意義。充其量，它也只是鬼神崇拜的遺風。孔子所說“天厭之！天厭之”（雍也篇），“天喪予！天喪予”（先進篇），均應作如是觀。

（原標題：“子路請禱”）作者：白子超