我們已經(jīng)知道了孟姜女是流傳于民間的、是根據(jù)人們的意愿不斷加工塑造而成的一個(gè)藝術(shù)形象。那么，研究她究竟哭的是哪個(gè)長(zhǎng)城，就理應(yīng)首先弄清楚她的生活原型杞梁妻哭的是哪個(gè)長(zhǎng)城。也就是說(shuō)摸清孟姜女傳說(shuō)的來(lái)龍去脈也是很有必要的。 孟姜女究竟是哪里人，說(shuō)法不一，有人說(shuō)她是湖南省澧縣人，也說(shuō)她是陜西省銅川人，也有人說(shuō)她是河北省山海關(guān)人，還有說(shuō)是湖北和江蘇人的，但均誤為秦之說(shuō)，真正歷史上的孟姜女實(shí)為春秋齊國(guó)人（今山東淄博臨淄人）。筆者在山東齊長(zhǎng)城腳下的涌泉村，聽(tīng)村民于蓮香等聲情并茂的演唱《十哭長(zhǎng)城》：“一哭長(zhǎng)城淚汪汪，點(diǎn)著銀燈裁衣裳。未從下剪鉸，思量郎身量，長(zhǎng)短五尺寸，低頭暗思量，不如親眼見(jiàn)，哭壞了小孟姜。二哭長(zhǎng)城淚紛紛，做就了寒衣停繡針。搬過(guò)容花鏡，替郎試試新，不遂奴的意，不稱(chēng)丈夫心，手托寒衣痛流淚，眼前哪有穿衣人。三哭長(zhǎng)城淚兩行，清水洗手下廚房。待吃長(zhǎng)城面，為奴來(lái)趕湯，待吃滋味好，加上蔥和姜，待吃咸和淡，為奴先嘗嘗。吃什么好來(lái)道什么歹，眼含清淚哭下來(lái)。四哭長(zhǎng)城淚潸潸，身穿一身白布衫。烏云盤(pán)龍髻，頭戴雪花簪，羅裙正八幅，麻繩三尺三，扎點(diǎn)起來(lái)白似玉，點(diǎn)點(diǎn)珠淚濕布衫。五哭長(zhǎng)城淚滿(mǎn)腮，手托寒衣出門(mén)來(lái)。來(lái)此荒郊外，腳步實(shí)難抬，風(fēng)吹黃沙土，涼風(fēng)吹奴壞，眼望長(zhǎng)城千萬(wàn)里，一步一聲哭著來(lái)。六哭長(zhǎng)城淚盈盈，來(lái)此萬(wàn)里一長(zhǎng)城，來(lái)到城里頭，一望無(wú)人蹤，不知丈夫在何處，喊了十聲無(wú)人應(yīng)。七哭長(zhǎng)城好心焦，三件寒衣一火燒。就地刮旋風(fēng)，離地三尺高，左刮右邊起，右刮左邊飄，知道丈夫真魂到，寒衣好歹捎去了，我一年就是這一遭。八哭長(zhǎng)城淚婆娑，狠心丈夫你聽(tīng)著，寒衣不隨身，夜晚把夢(mèng)托，寒衣待改樣，夜晚和奴說(shuō)，不和奴說(shuō)和誰(shuí)說(shuō)。九哭十哭長(zhǎng)城淚交流，日落西山哭淚休，禱告城墻你塌了吧，丈夫的尸首在里頭，嘩啦啦城墻四下塌，塌出了尸首沒(méi)有數(shù)，咬開(kāi)中指彈，鮮血往下流，禱告丈夫你顯靈吧，指頭好了我好磕頭。蝦腰就磕頭，轉(zhuǎn)身就要走，哪撈這樣賢良女，哭到這里到了頭。”這些唱詞與曲調(diào)都是明顯的山東淄博淄川一代齊長(zhǎng)城腳下當(dāng)?shù)匕傩盏姆窖运浊�，�?tīng)起來(lái)親切實(shí)在，真實(shí)可靠。

　　另外還聽(tīng)到了一首《孟姜謠》的當(dāng)?shù)刭登�，筆者記錄并整理如下：“姜女尋夫到劈山，千里迢迢路艱難，秋風(fēng)漣漣風(fēng)瑟瑟，饑寒交迫暈道邊。恩人孟氏來(lái)相救哇，姜女再生在人間，在人間。滴水之恩涌泉報(bào)，粒米之情滿(mǎn)囤還，茅屋留下孟姜女，推磨推碾縫衣衫。劈山傳頌孟姜情呀，涌泉長(zhǎng)歌孟姜緣，孟姜緣。驚聞夫君修城死，孟姜哭到劈山關(guān)，悲痛欲絕肝腸斷，淚盡血出呼蒼天，山崩地裂雷聲響，天河傾盆長(zhǎng)城斷，天河傾盆長(zhǎng)城斷，長(zhǎng)城斷。雨過(guò)天晴艷陽(yáng)天，一道彩虹戀劈山。孟姜化神乘鶴去，留下傳說(shuō)伴涌泉，齊長(zhǎng)城下孟姜廟，香火不斷代代傳。”這首《孟姜謠》，詞曲均屬于當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿袼酌裰{的特征與特點(diǎn)。其中唱詞中的劈山，就是矗立在山東淄博淄川淄河鎮(zhèn)涌泉村與夢(mèng)泉村之間得劈山嶺，劈山嶺上至今有保存完好的齊長(zhǎng)城遺址，夢(mèng)泉在劈山之陰，涌泉在劈山之陽(yáng)。唱詞中的涌泉，就是劈山齊長(zhǎng)城腳下的涌泉村。這里是春秋齊國(guó)的屯兵守衛(wèi)的邊防，這里不僅有齊國(guó)大將軍的演兵場(chǎng)，還有他們駐扎的兵營(yíng)歇馬堂等遺址。筆者在涌泉采風(fēng)久住，與村民結(jié)下了很深的友情，聽(tīng)他們講故事，聽(tīng)他們說(shuō)唱孟姜女，無(wú)不意味深長(zhǎng)，娓娓道來(lái)。在他們指點(diǎn)下：撫摸齊長(zhǎng)城，問(wèn)訊齊長(zhǎng)城坍塌斷城處，拜祭姜女廟，瞻仰姜女石，參觀(guān)孟姜女故居，走孟姜女大道，聽(tīng)姜女溪流水的歡唱，遠(yuǎn)望在劈山懸崖上若隱若現(xiàn)的孟姜女像，千手觀(guān)音樹(shù)下聽(tīng)村民講述孟姜女被觀(guān)音菩薩點(diǎn)化成仙的經(jīng)過(guò)，這里的山山水水無(wú)不疊印著孟姜女的影子，回蕩著孟姜女的聲音與呼喚。

　　據(jù)劉向的記述，杞梁妻是枕著丈夫的尸體在城下慟哭，而后又投淄水而死的，因此，人們自然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)推測(cè)：這個(gè)城應(yīng)該距離淄河不會(huì)太遠(yuǎn)。 杞梁妻臨終所跳入的淄水，就是今天山東淄博境內(nèi)的淄河，它發(fā)源于淄博市南部的博山區(qū)，而后北上，流經(jīng)淄川、臨淄兩區(qū)，最后從東營(yíng)進(jìn)入渤海。它幾乎穿越了淄博南北，全長(zhǎng)122公里，是淄博境內(nèi)最長(zhǎng)的一條河流。 由此尋找這個(gè)具備哭城與投河條件的地方，只有齊國(guó)臨淄的都城與山東淄川淄河鎮(zhèn)的劈山齊長(zhǎng)城與鄰近的城子村齊長(zhǎng)城段了，劈山頂上有兩塊大石平臺(tái)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為孟梁臺(tái)，相傳是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱思o(jì)念孟姜與杞梁命名并傳承下來(lái)的。根據(jù)故事情節(jié)的描述，勘察千里齊長(zhǎng)城，唯有在淄河鎮(zhèn)劈山齊長(zhǎng)城段最符合、最具備構(gòu)成故事中的必要條件。因此說(shuō)這里才是孟姜女傳說(shuō)故事的最早發(fā)源地。除此外不管是哪里的長(zhǎng)城都無(wú)法能與此記載相符并能自圓其說(shuō)。學(xué)者、書(shū)法家、民俗專(zhuān)家王顏山先生認(rèn)為：杞梁妻哭城必須有三個(gè)條件，第一它必然臨近官道，第二它必須有長(zhǎng)城，第三它必須靠近淄河，也就是淄水。而具備這三個(gè)條件的除山東淄博齊都臨淄外只有山東淄川淄河鎮(zhèn)的齊長(zhǎng)城段了。況且，這里就是當(dāng)年齊國(guó)駐軍的兵營(yíng)。那么，齊國(guó)大將軍杞梁戰(zhàn)死莒國(guó)以后，由南邊官道運(yùn)來(lái)，在這里停放，是完全合乎邏輯的一種推理。

　　實(shí)際歷史上的孟姜女姓姜而不姓孟，一說(shuō)孟是排行老大的意思，因此姓氏前冠以孟，意思是姜家的長(zhǎng)女即稱(chēng)孟姜女；二是說(shuō)齊人姜女為尋修齊長(zhǎng)城的夫君，置身到齊長(zhǎng)城下病臥涌泉村頭，被村內(nèi)孟氏夫婦搭救，為報(bào)再生之恩，跪拜孟氏夫婦為義父義母，言道：“滴水之恩涌泉報(bào)，粒米之情滿(mǎn)囤還”并冠以孟姓，由此村為“涌泉”村，女為“孟姜女”。

　　公元前十一世紀(jì)，周滅商，建立了西周王朝，周成王實(shí)行分封制，齊地歸屬開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉�子牙，姜子牙封齊建國(guó)成為氣齊國(guó)的第一代國(guó)君。國(guó)君的的長(zhǎng)女就叫孟姜（孟仲姿），她的丈夫就是《左傳》記載的齊國(guó)將軍范杞梁。姜女實(shí)屬太公后裔。

　　一說(shuō)起長(zhǎng)城，人們很容易聯(lián)想到秦始皇時(shí)修的秦長(zhǎng)城，也就是“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。這首先是秦萬(wàn)里長(zhǎng)城規(guī)模巨大，又因秦是中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)這一特定歷史環(huán)境影響和后人對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城作為民族象征的宣傳及其作為秦始皇暴政與徭役罪證的控訴等反正兩方面的宣傳所致。其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不少?lài)?guó)家就有了修長(zhǎng)城御敵的做法，而最早、最著名的當(dāng)屬齊國(guó)修的齊長(zhǎng)城。這不僅是世界歷史最早的長(zhǎng)城，也是秦長(zhǎng)城前最為壯觀(guān)的最大工程，然而，千里齊長(zhǎng)城與萬(wàn)里秦長(zhǎng)城相比不論從規(guī)模還是氣勢(shì)都相距甚遠(yuǎn)，另外一個(gè)偏于東方的諸侯國(guó)的工程與一個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)舉世聞名的國(guó)家工程的影響是大不一樣的，加之齊長(zhǎng)城比秦長(zhǎng)城早了近半個(gè)世紀(jì)，更因?yàn)榍刈詈鬁琮R之后，為絕后患，將齊人遷移分散各地，齊在歲月的流水里漸漸淡化了，塵封了，漸漸被秦帝國(guó)與萬(wàn)里長(zhǎng)城所掩蓋和替代。此外的原因就是秦萬(wàn)里長(zhǎng)城工程遠(yuǎn)比齊長(zhǎng)城工程好大，服役的民工會(huì)更多，更艱難困苦，給人們帶來(lái)的負(fù)擔(dān)會(huì)更重，傷亡的人數(shù)會(huì)更多，諸如孟姜女這樣的悲慘遭遇也會(huì)無(wú)數(shù)倍的增多，人民必然把無(wú)數(shù)的怨恨與憤怒都記在作為統(tǒng)治者的秦始皇頭上，也一定會(huì)結(jié)合秦的暴政、奴役、苛捐雜稅，種種壓迫，從精神到輿論甚至行為上的不滿(mǎn)與反抗，所以說(shuō)到孟姜女哭秦長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)不是一個(gè)孟姜女在哭了，而是一個(gè)被壓迫的群體與階級(jí)在哭了，這是歷史造成的必然。也是孟姜女哭齊長(zhǎng)城傳說(shuō)故事漸漸被秦長(zhǎng)城替代的又一原因和必然。

　　而真正有記載孟姜女哭齊長(zhǎng)城演變到哭秦長(zhǎng)城的轉(zhuǎn)折是源自唐朝末年詩(shī)僧貫休的一首《杞梁妻》中唱到：“秦之無(wú)道兮四�？荩�筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚”開(kāi)始的，由此這個(gè)故事就大變了，時(shí)代變了，地域也變了，情節(jié)也變了。”。我想這個(gè)僧人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的把這位齊國(guó)女子的故事一下子搬到了300年之后的秦朝，又把發(fā)生在齊國(guó)齊長(zhǎng)城的事搬到了中國(guó)北方秦長(zhǎng)城下。答案是非常明確的：詩(shī)僧的作品是根據(jù)民間百姓關(guān)于孟姜女哭秦長(zhǎng)城現(xiàn)實(shí)的傳說(shuō)概括與總結(jié)凝聚自己的憤怒與同情形成了這首如同匕首和投槍的詩(shī)作。這說(shuō)明了兩點(diǎn)：一孟姜女哭秦長(zhǎng)城的傳說(shuō)曠世已久，在唐之前就廣為流傳了，具體說(shuō)應(yīng)該自秦修長(zhǎng)城時(shí)就開(kāi)始了，并不是源自詩(shī)人的作品而始，只能說(shuō)是可查文字記載的開(kāi)始，這說(shuō)明之前孟姜女故事都是民間口碑相傳的。二是說(shuō)明詩(shī)僧之作絕不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在當(dāng)時(shí)唐末一個(gè)徭役繁重的特定環(huán)境里觸動(dòng)了詩(shī)人的傷感與憤怒，進(jìn)一步激發(fā)出作者借孟姜女傳說(shuō)譴責(zé)秦始皇來(lái)抨擊映射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。不管怎么說(shuō)，這首詩(shī)對(duì)孟姜女傳說(shuō)起了一個(gè)推波助瀾的巨大作用，并由此越傳越廣，穿越了千年的時(shí)空而不衰。詩(shī)僧貫休對(duì)孟姜女傳說(shuō)文化的貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)。

　　有些專(zhuān)家、學(xué)者否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。認(rèn)為在封建社會(huì)戰(zhàn)事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見(jiàn)。《左傳》中也有記載，單憑哭夫這一論據(jù)，好端端的長(zhǎng)城，竟被哭塌，實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)。再說(shuō)，把齊國(guó)的孟姜女誤為秦國(guó)之事，把攻莒城改為修筑長(zhǎng)城，不符合歷史記載和情理，只是民間傳說(shuō)罷了。

　　筆者以為這些觀(guān)點(diǎn)不無(wú)道理，但是，我們決不能輕視了這些傳說(shuō)，實(shí)際在傳承中的孟姜女傳說(shuō)中，孟姜女早已經(jīng)不是一個(gè)單純孟姜女故事的演變，而是歷代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)孟姜女的凝聚；是無(wú)數(shù)李女、張女、王女、劉女及其所有中華民族傳統(tǒng)婦女在孟姜女形象中的匯集；是所有中國(guó)歷史上東方婦女遭遇的融合與代表，廣大勞動(dòng)人民將心中的千言萬(wàn)語(yǔ)寄托于孟姜女一身，以孟姜女抒發(fā)內(nèi)心的情感，好惡，喜、怒、哀、樂(lè)；以孟姜女的歌哭痛斥封建社會(huì)的暴政、徭役、壓迫、欺凌與苦難，同時(shí)將許多美好的愿望與追求寄予孟姜女一身，孟姜女是勞動(dòng)人民塑造的代言人。孟姜女更是中國(guó)歷史上勞動(dòng)人民，特別是東方婦女塑造的自己形象的典型和典范。廣大勞動(dòng)人民不但塑造了孟姜女的光輝形象，而且還賦予神話(huà)了的孟姜女無(wú)比的精神和力量，在孟姜女形象與精神世界里凝聚與洋溢著勞動(dòng)人的心愿和希望。這是中國(guó)歷史過(guò)去現(xiàn)狀的集結(jié)，更是勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的結(jié)晶，這也是孟姜女文化現(xiàn)象的底蘊(yùn)和生命力靈魂的所在。

　　在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓榨下，呻吟中的勞動(dòng)人民追求并不太高，他們只是想過(guò)上男耕女織的太平日子，只是想過(guò)上溫飽與全家平安的生活就足夠了。然而這種本能的、最起碼的要求都不能實(shí)現(xiàn)，千百年來(lái)，這是他們世世代代的夢(mèng)。因此他們痛恨封建階級(jí)和封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平；反對(duì)暴政，追求平等；反對(duì)奴役，爭(zhēng)取自由；反對(duì)苛捐雜稅，盼望買(mǎi)賣(mài)公平；反對(duì)壓迫，爭(zhēng)取自由幸福。這些難道不是孟姜女文化中現(xiàn)象底蘊(yùn)中的吶喊與呼喚嗎？

　　因此說(shuō)，孟姜女在哪里哭長(zhǎng)城并不重要；孟姜女是哪里人氏也沒(méi)關(guān)系，在筆者看來(lái)孟姜女傳說(shuō)越廣泛，越持久，越深入人心，洽洽說(shuō)明孟姜女文化的魅力所在。在中國(guó)人的心目中，乃至世界人民的心目中孟姜女已經(jīng)成為世界東方的女神，是呼喚幸福、自由、和平的天使和女神。

　　孟姜女哭長(zhǎng)城的故事已入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是一筆寶貴的文化財(cái)富，她是一種獨(dú)特的文化資源，如何傳承這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)？又如何弘揚(yáng)長(zhǎng)城文化與孟姜女文化？如何讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)放射出嶄新的光彩？又如何在孟姜女文化里提取精華服務(wù)于時(shí)代的和平與和諧？打造出時(shí)代的孟姜女形象的文化精彩？這才是問(wèn)題的癥結(jié)關(guān)鍵。

　　目前，山東淄博、河北秦皇島、江蘇蘇州和上海松江、湖南津市以及陜西銅川，被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為孟姜女傳說(shuō)故事的五大重點(diǎn)流傳區(qū)域，其實(shí)何止這些？ 2006年6月2日，國(guó)務(wù)院公布了首批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，山東淄博的孟姜女傳說(shuō)捷足先登、有幸獲此殊榮。在此之后，我國(guó)其它幾個(gè)孟姜女傳說(shuō)地也在積極申報(bào)。一個(gè)悠遠(yuǎn)的故事，如今仍是那么地美麗動(dòng)聽(tīng)； 一首古老的歌，依然在人們的心中久久地傳唱！古往今來(lái)，有哪種文化可與其相比？ 文化是人民創(chuàng)造的，孟姜女文化是屬于中華民族的寶貴遺產(chǎn)乃至世界文化遺產(chǎn)，而不僅僅是屬于哪個(gè)地區(qū)和區(qū)域。孟姜女文化這篇大文章誰(shuí)做好了才屬于誰(shuí)。您可以做，我可以做，誰(shuí)都可以做。關(guān)鍵是做好，做大，特別是推陳出新才是孟姜女文化的根本。

　　如何讓我們的東方女神走向世界，又如何在孟姜女文化現(xiàn)象里透析其博大精深的文化底蘊(yùn)，并從中汲取靈魂的精華，讓孟姜女文化更好的發(fā)揚(yáng)廣大，這是我們中華民族神圣的責(zé)任和義不容辭的光榮使命。