楊復(fù)竣

    第八

    《易經(jīng)》是宇宙天道規(guī)律。人行天道則長(zhǎng)，家行天道則旺，族行天道則興，國(guó)行天道則盛。歷史是一面鏡子，凡是《易經(jīng)》繁榮昌盛的王朝，朝代皆興，江山皆長(zhǎng)，諸如：

    夏有《連山》，夏王朝江山400年；

    商有《歸藏》，商王朝江山500年；

    周有《周易》，周王朝江山800年。

    漢代是《易經(jīng)》燦爛的王朝，漢王朝江山426年；

    唐同樣是《易經(jīng)》輝煌的王朝，唐王朝江山289年；

    宋代是《易經(jīng)》生氣勃勃的王朝，在宋代發(fā)明最多，對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)最大，宋王朝江山319年；

    明代對(duì)《易經(jīng)》的重視也不示弱，明王朝江山276年；

    清代《易經(jīng)》燦爛輝煌，清王朝江山295年。

    這些王朝都是中國(guó)歷史上《易經(jīng)》光彩奪目的輝煌王朝，這些歲月全是易經(jīng)燦爛無(wú)比的歲月。規(guī)律是天道，日有升落，盛極必衰。不是哪一個(gè)輝煌的王企圖一直想盛萬(wàn)年，就盛大萬(wàn)年的，這是不可能的。因?yàn)樘斓啦辉试S，同時(shí)也不可能存在——像草青必草黃一樣。否則，人類(lèi)社會(huì)就不前進(jìn)了。人類(lèi)、家庭、民族、政黨、國(guó)家，或興或衰，或強(qiáng)或弱，或短強(qiáng)長(zhǎng)，或富或貧，其運(yùn)其果其因，全也是這樣。

    在中國(guó)歷史上，凡是短命的或者說(shuō)亂世的王朝，皆是亂《易》的王朝，它們?nèi)�也是歷史上的匆匆過(guò)客（歷史上也需要他們）。

    在世界上“四大文明古國(guó)”中，埃及、巴比侖、印度古文明早已輪番做了歷史過(guò)客，唯有中國(guó)6000年文明史沒(méi)有被割斷，至今我們有著歷史的、統(tǒng)一的、不被割裂的960萬(wàn)平方公里的疆域，有著不被分裂的56個(gè)兄弟民族大團(tuán)結(jié)的大家庭。為什么？因?yàn)槲覀冇兄�撐中�?guó)繼往開(kāi)來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這個(gè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”之根，就是中國(guó)本源文化伏羲文化。

    《易經(jīng)》有經(jīng)，乾坤天地為經(jīng)；《易經(jīng)》有緯，坎離日月為緯。經(jīng)緯交叉之“十”字，那是人類(lèi)的生存點(diǎn)。地球有經(jīng)，地球有緯，經(jīng)緯交叉，就產(chǎn)生一個(gè)位置，這是《易經(jīng)》中所說(shuō)的“位”。在北方生的人高鼻子，在中原生的人，鼻子就不那么高隆了，在南方生的人鼻子就低了。其地其人其語(yǔ)言各有所別，在什么山上會(huì)唱什么山上的歌。人類(lèi)生活在地球上，要認(rèn)識(shí)天，要認(rèn)識(shí)地，要認(rèn)識(shí)人在自然界的位置，要認(rèn)識(shí)自己本身，不要違天道規(guī)律，不要自尋滅亡，更不自尋集體滅亡。在中國(guó)西北高原出祖先，伏羲、炎帝、黃帝等都誕生在那里。中原出圣人，老子、孔子、莊子、墨子等都出在中原；江南山青水秀才出才子，不以類(lèi)說(shuō)。中國(guó)出文化，中國(guó)出文明，中國(guó)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)火藥、印刷術(shù)、造紙、指南針、絲綢等成團(tuán)地奉獻(xiàn)給了人類(lèi)。為什么？這是一個(gè)僅僅值得驕傲與自豪的問(wèn)題，這是一個(gè)實(shí)在值得我們民族深思的大問(wèn)題。一個(gè)跟在別人屁股后頭轉(zhuǎn)的人，永遠(yuǎn)沒(méi)有立足之地，始終沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，始終得跟著別人轉(zhuǎn)，那是摸著石頭過(guò)河。我們不是拒絕人類(lèi)文明，而文明的源頭在中國(guó)，這已經(jīng)夠我們，不，是全人類(lèi)受用的了。21世紀(jì)人類(lèi)文明的發(fā)展方向?qū)��?huì)證明這個(gè)問(wèn)題。

    中國(guó)人的聰明才智證明中華民族是一個(gè)智慧的民族。中國(guó)人在歷史長(zhǎng)河里驕傲得簡(jiǎn)直是一個(gè)不想打仗的民族。

    第九

    要消滅一個(gè)民族，首先要消滅他的民族文化；如果這個(gè)民族的民族文化滅亡了，那么，這個(gè)民族也就滅亡了。要振興一個(gè)民族，首稱(chēng)要振興它的民族文化；如果說(shuō)這個(gè)民族的民族文化振興了，這個(gè)民族就會(huì)繁榮昌盛。中國(guó)歷史上，中華民族強(qiáng)大得簡(jiǎn)直是一個(gè)不想打仗的民族，盡管歷史走了一個(gè)規(guī)律性的彎路，生生不息的中華民族，正面臨一個(gè)偉大復(fù)興的時(shí)代。

    當(dāng)代對(duì)伏羲是“中國(guó)人文始祖”的提法令人生疑。

    中國(guó)古時(shí)也有“人文”的說(shuō)法。

    在《易經(jīng)·系辭下》說(shuō)：“物相交，曰文。”這里的“人”是彼此交際的界限與紋理之“紋”。

    《易經(jīng)·賁卦》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下。”中國(guó)對(duì)“文”的釋義是此物與彼物、此與彼相交的秩序。“人”與“文”連用成“人文”，是指人的倫常秩序。

    我們比較可知，東、西方的“人文”概念風(fēng)馬牛不相及，一東一西，其意謬之千里。

    若按照中國(guó)的“人文”概念，冠以太昊伏羲為“中華民族人文始祖”，即太昊伏羲是中國(guó)人倫常秩序的始祖。若這樣稱(chēng)乎，把中華民族始祖太昊伏羲內(nèi)涵的中華民族根、文化根的概念全抽掉了。若按中國(guó)古人的說(shuō)法冠以“人文”，那么，太昊伏羲是中國(guó)人“教化人倫秩序”的祖先。按西方的“人文”概念，那么，太昊伏羲是中國(guó)人的“人性教養(yǎng)”的祖先。不論按東方或西方的“人文”概念，這樣冠在中華始祖太昊伏羲頭上，都是不當(dāng)?shù)摹㈠e(cuò)誤的。幾乎是冠以炎帝、黃帝，也顯得太單薄了。我們偉大的炎黃二帝，雖然是人祖，那應(yīng)當(dāng)尊稱(chēng)“初祖”，炎黃前面還有太昊伏羲，怎么稱(chēng)始祖？若這樣，把太昊伏羲地位怎么放的呢？顯然也不妥，而且歷史上從三代到明清有史記載的4000年，皆皆沒(méi)有如此說(shuō)法。

    把五彩繽紛的西學(xué)桂冠戴在中華民族的始祖太昊伏羲頭上，這樣的提法，很不科學(xué)，很不嚴(yán)肅，非常錯(cuò)誤。這樣裝腔作勢(shì)、人云亦云的做法，顯然是受西方“人文”“人文主義”學(xué)說(shuō)與西學(xué)的影響、奴化、統(tǒng)化、殖化。可見(jiàn)西風(fēng)之盛之強(qiáng)之大之狂。可鄰的是那些精英們也歡呼著紛紛加入，高喊著“人文始祖”的口號(hào)，不論出于是何目的，哪里知道這是民族的悲哀！

    “人文始祖”的提法是近年的事，不過(guò)近三十年，翻一翻三十年前，有如此說(shuō)法嗎？大概沒(méi)有吧！

    作為“人文”其意的“人性教養(yǎng)”，古人、昔人、今人都可以進(jìn)行“人性教養(yǎng)”，這是一教師的角色，與“始祖”完全是兩個(gè)概念。

    中國(guó)始祖冒犯不得，但不要，千萬(wàn)別往老祖先頭上叩屎盆子，留下一方凈土，不要玷污我們圣潔的老祖先吧，我們的老祖先是一畫(huà)開(kāi)天、開(kāi)物成霧的“人祖爺”“人宗爺”，是中華民族始祖。

    第十

    《易經(jīng)》太奧秘了。如何讓《易經(jīng)》走進(jìn)百姓？

    伏羲畫(huà)八卦而《易經(jīng)》，伏羲時(shí)代距今8000～6500年以上，那時(shí)沒(méi)有文字，伏羲畫(huà)八卦，是八個(gè)符號(hào)。一代接一代傳下來(lái)的是易圖。《易經(jīng)》成書(shū)于周代，離今3000余年，甲骨文產(chǎn)生不過(guò)3600余年，文字使用還不太方便。況且，印刷術(shù)尚不存在，制書(shū)極難，所以卦辭、爻辭極為簡(jiǎn)約，一字、一句內(nèi)容涵括極大。而且由于歷史的原因，艱澀難懂，《易經(jīng)》古來(lái)被稱(chēng)為“天書(shū)”，歷代視為“殿堂之學(xué)”、“宮廳之書(shū)”。
古往今來(lái)，多少人對(duì)《易經(jīng)》高山仰止而望而卻步，多少人淺嘗初軏而知其名不知其實(shí)，多少人失去了分享這部中國(guó)圣人大智慧的機(jī)會(huì)，實(shí)在是歷史的遺憾。其實(shí)《易經(jīng)》講的道理，正如《易經(jīng)·系辭上》所云“百姓日用而不知”。

    不少研究易之書(shū)，對(duì)《易經(jīng)》或咬文嚼字，或僅僅視為占卜之書(shū)，偏離了《易經(jīng)》的主流，偏離了天道。《易經(jīng)》傳播的規(guī)律，于人類(lèi)太重要了，如何讓《易經(jīng)》走出殿堂，走出學(xué)府，走進(jìn)工農(nóng)兵商，走進(jìn)各行各業(yè)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)？如何發(fā)揮《易經(jīng)》這部古老科學(xué)的偉大作用，指導(dǎo)人們的社會(huì)生活？如何讓人一看就懂，一讀便知？

    《易經(jīng)·賁卦》彖曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下。”說(shuō)的是觀察天象的紋飾，可以明察四季的變化；觀察人的倫常秩序，以教化天下，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。中國(guó)對(duì)“文”的釋義是此物與彼物、此與彼相交的秩序。“人”與“文”連用成“人文”，是指人的倫常秩序。內(nèi)涵是教化人的倫常秩序，而且重點(diǎn)理念是“教化”二字。如何進(jìn)行“人文”教化？如何教化百姓？如何讓《易經(jīng)》走進(jìn)下層？

    北宋著名易學(xué)領(lǐng)袖張載（字子厚，人稱(chēng)橫渠先生，1020－1077年），為后世留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)，其中包括他的四句名言，這就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”《人文易經(jīng)》繼圣承圣，抱樸開(kāi)新，遵循天道規(guī)律，解釋社會(huì)科學(xué)，具體的體現(xiàn)在“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”

    伏羲畫(huà)卦三畫(huà)，這是伏羲大宇宙觀的宣言。伏羲疊為六爻，這是事物六種存在方式的定律。演為64卦，這是對(duì)宇宙萬(wàn)物的64種程序、“格式”的結(jié)論。

    六爻六畫(huà)從從下往上數(shù)，是為1、2、3、4、5、6的事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)。即開(kāi)始、發(fā)生、發(fā)展、盛大、高潮、轉(zhuǎn)化，分別表示。其中有象，其中有當(dāng)位，其中有不當(dāng)位，其中有0，其中有1、2、4、8、16、32數(shù)（其實(shí)都是1，只是形態(tài)不同罷了），其中有應(yīng)與不應(yīng)，其中有比，其中有乘，其中有生，其中有息。其中的規(guī)律盡在其中。社會(huì)科學(xué)盡在其里，修身、齊家、治國(guó)、平天下大道盡在其內(nèi)。每一爻是事物的一種狀態(tài)，不同的位置有不同的狀態(tài)，反映了不同的規(guī)則，行規(guī)律或不行規(guī)律則有不同的結(jié)果。

    因之，64每一卦反映一道，一道者，一個(gè)規(guī)則的示范。64卦是為64道。《人文易經(jīng)》揭示的是64道，以教化國(guó)人。

    第十一

    怎樣讓國(guó)人了解《易經(jīng)》，以文學(xué)形式讓國(guó)人了解《易經(jīng)》是一種形式。《易經(jīng)故事》列入了“中國(guó)傳統(tǒng)文化之根――中國(guó)本源文化伏羲文化”。

    大學(xué)里不設(shè)《易經(jīng)》課，多少年來(lái)《易經(jīng)》被視為“占卜之書(shū)”等曲解，不少高層知識(shí)分子也不了解《易經(jīng)》。太遺憾了。

    伏羲畫(huà)八卦至今8000～6500余年，或《連山》，或《歸藏》，或《易經(jīng)》，或《易經(jīng)》，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河里或沉或沒(méi)，或強(qiáng)或弱，或燦爛輝煌，或暗淡失光。《易經(jīng)》本身在歷史中也遵天道，不可能一直燦爛如日中天。然而，《易經(jīng)》卻同日月同在，與天地共長(zhǎng)久而生生不息。《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根。然而與共和國(guó)同齡的教授、研究員們是“傳道受業(yè)解惑”與前沿者，他們沒(méi)有讀過(guò)《易經(jīng)》的比比皆是。
這些“傳道受業(yè)解惑”者與前沿者，只知中國(guó)文化，不知中國(guó)傳統(tǒng)文化之根的占大多數(shù)，更不要其他人了。

    《易經(jīng)故事》以歷史徑、以與《易經(jīng)》有關(guān)的歷史人物為緯，記載了從遠(yuǎn)古至明清關(guān)于《易經(jīng)》的傳說(shuō)故事。或短或長(zhǎng)，或疏或密，或隱或現(xiàn)，或喜或悲，或明或暗，但故事傳說(shuō)本身都閃爍著《易經(jīng)》的燦爛輝煌。讀了這些故事，都能得到些什么。或是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的尋覓，或是中國(guó)文化根的泥土，或是中國(guó)文化的閃光，或是歷史回歸的吶喊，或是文化經(jīng)典的遮射，或是人類(lèi)生存的奧秘。總而言之，它將是人類(lèi)智慧的回歸。

    第十二

    中國(guó)是龍的國(guó)家，中國(guó)歷史皇帝自稱(chēng)“真龍?zhí)熳?rdquo;，中華56個(gè)兄弟民族都自稱(chēng)“龍的子孫”。龍是中華民族的族徽。

    中國(guó)視為“崇拜”為“社”、為“信仰”，其特點(diǎn)是“天人合一”，又有“神、人、祖合一”。西方稱(chēng)謂的“圖騰”，僅僅是崇拜神的概念，或者是崇拜某物的概念。中國(guó)古代所說(shuō)的“崇拜”概念，包容了西方的圖騰概念，同時(shí)也具有西方圖騰所不能包容的概念。這就是“人與祖”“人與上帝（天）、是人——祖——上帝（天）的崇拜綜合概念。既是中國(guó)人，中國(guó)有中國(guó)文化的特點(diǎn)。因此，我們還是不稱(chēng)圖騰，稱(chēng)“崇拜”為是，還是按中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與習(xí)慣稱(chēng)作“崇拜”。

    先民面對(duì)殘酷的大自然，面對(duì)茫茫然的神圣蒼天，把蒼天擬人化，視為一個(gè)能夠主宰宇宙的萬(wàn)天之主，天帝的一雙巨手布就了日月星辰，布就了風(fēng)雷雨電，構(gòu)畫(huà)出了山川河流，造就了一個(gè)萬(wàn)物的大千世界。上帝崇拜是古人的主要崇拜，夏商周以前都是這樣，在《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》中都有“上帝”記載。古人把人類(lèi)的生命與生存寄望于上帝，敬畏上帝，希望上帝保佑人類(lèi)的生殖養(yǎng)息，原始氏族社會(huì)時(shí)期，童年人類(lèi)是“上帝”的奴隸，也即是自然的奴隸。上帝神徹底征服了人類(lèi)。上帝就是蒼天的代號(hào)。同時(shí)，伏羲則是與上帝唯一能夠勾通與對(duì)話(huà)的唯一人，作為“人王”，伏羲則是人世間的上帝，炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、太昊
金天氏、帝堯陶唐氏、帝嚳高辛氏、帝舜有虞氏，直到大禹都是人世間的上帝。他們簡(jiǎn)直可以與上帝等同。

    在陰云密布的天空，烏云滾滾，伴隨著彎彎曲曲的閃電，隨著是狂風(fēng)暴雨，是隆隆的、驚天動(dòng)地的雷聲。古人對(duì)那天空九曲十八彎的閃電不理解，閃電是什么？古人稱(chēng)閃電是金龍？然而金龍是誰(shuí)布就？為什么能發(fā)出驚震寰宇的響聲？為什么會(huì)興云播雨？雷猛烈嚴(yán)厲，威力無(wú)比，能燃起森林熊熊大火，使林中萬(wàn)物生喪生；能絞下滾滾洪水，淹沒(méi)大地上的山川河木，簡(jiǎn)直決定人世間的生存與滅亡。這是古人所不能認(rèn)識(shí)與理解的大問(wèn)題。于是，童年人類(lèi)對(duì)閃電游龍的敬畏之心隨之產(chǎn)生，把這發(fā)生的一切歸究于那條茫茫云天里唯一“神物”。這條彎彎曲曲、稍縱即逝的“金龍”九曲十八彎，雷可以燃燒茫茫森林，可以擊死人類(lèi)，可以興風(fēng)播雨，泛濫洪水，淹沒(méi)山川大地，古人認(rèn)為這是上帝使然。那九曲十八彎的閃電“金龍”，便成了上帝的“天使”或上帝代身。那驚天動(dòng)地的雷的怒吼“隆隆”聲，視為天帝會(huì)說(shuō)話(huà)；把雷在烏云奔騰中九曲十八彎的顯象，視為天帝視察天下善惡的行動(dòng)。古人常常把龍與天帝連在一起，把龍看作是天帝的使者——天帝的“欽差大臣”。

    “龍”的發(fā)聲，同雷的怒吼聲“隆——隆隆——隆隆隆——隆隆”之“隆”，就是古人命名的“龍”名。

    “閃電”與“是帝”相通，在甲骨文中就是“帝”字，古人心目的“上帝”就是上茫茫然蒼天的化身，上帝的行動(dòng)，充滿(mǎn)神味，“閃電”之象是龍之象，遂之，“隆”——“龍”—— “閃電”龍。古人對(duì)那看得見(jiàn)的、威力無(wú)比的、興云播雨的、能發(fā)出震蕩寰宇的“閃電”——“火龍”——“龍”——產(chǎn)生崇拜，產(chǎn)生了太昊伏羲部族的“龍崇拜”。

    上帝的觀念，在氏族公社時(shí)期古人早就有了，是普遍存在的，中外如此。天上的飛龍當(dāng)是對(duì)天帝崇拜的載體出現(xiàn)了。在甲骨文中就有各式各樣“龍”字的發(fā)現(xiàn)。因之。太昊伏羲部族的龍崇拜與上帝崇拜息息相連。
龍的誕生、流傳與存在是一種超自然的“非真龍”。龍是氏族超越自然物的信仰崇拜與思想寄托。龍作為太昊伏羲部族崇拜，源于先民的上帝崇拜，其本知是一種“虛擬的”“非真”“假像”。龍是太昊伏羲的崇拜，是中國(guó)人、中華民族威嚴(yán)與生生不息的象征，是一種民族精神支柱的崇拜符號(hào)。這就是關(guān)于龍的結(jié)論。

    近人對(duì)龍的研究作為很多假設(shè)與莫須有的艱難想象，把龍作為揚(yáng)子鱷等原形實(shí)物去描繪，把龍起源同現(xiàn)實(shí)的鱷魚(yú)等同，把精神崇拜與現(xiàn)實(shí)自然物劃等號(hào)，這樣的研究當(dāng)然南轅北轍，離去歷史真象甚遠(yuǎn)。所以，任何把龍作為一種自然界客觀存在生物看待的想法，其研究結(jié)果加起來(lái)也是零或者說(shuō)是一個(gè)負(fù)數(shù)。

    龍崇拜是太昊伏羲龍部族的象征。龍的組織原則：

    一，突出龍的主體：

    龍之所以為蛇為主體，說(shuō)明了太昊伏羲部族對(duì)古人類(lèi)的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)之大，以主體突出。

    二，突出了立足之地：

    龍的鳥(niǎo)足，是龍的立足之本，沒(méi)有立足之地，龍就不成龍了，東方是龍的創(chuàng)造圣地，是龍的立足之所，是太昊區(qū)域，突出了鳥(niǎo)在龍的地位。

    三，突出保護(hù)個(gè)體前提下大統(tǒng)一的聯(lián)盟性：

    龍僅有主體不行，僅有龍足也不行，均不成龍。龍頭是虎頭，虎部族來(lái)自伏羲東下融的北方氏族部落，龍之鱗，是龍的表面，以魚(yú)鱗履蓋，在東方，在海岱地區(qū)，這是一個(gè)多氏族以水域與河海為基地生存的多數(shù)氏族。龍之須是蝦須，也在龍頭上，不僅與古人吃食相關(guān)，而且也是人類(lèi)生存的信息存在之所在。龍之角是鹿角，鹿是伏羲東下融合的北方氏族部落；龍之耳是牛耳，龍之面是馬面，這些都是中原部落氏族，其它各得其位，都是龍聯(lián)合體的一個(gè)成員。龍崇拜的本身體現(xiàn)龍的特性：

    四，突出相對(duì)大統(tǒng)一的個(gè)體性：

    允許各式各樣的氏族存在仍舊各式各樣的氏族部落崇拜，他們?nèi)耘f是個(gè)體，但必須承認(rèn)是龍?zhí)煜碌囊粏T，都統(tǒng)一在龍?zhí)煜拢�都有龍崇拜。龍�(zhí)煜職w大家共有，人人都是龍，各部族都是龍，都代表龍，人類(lèi)的生存資源歸大家共有。

    五，生息大和諧的共存性：

    各式各樣的氏族和平相處，不得相互侵犯。但不允許離開(kāi)龍。若離開(kāi)了龍，就不再是龍的成員。融合龍后的魚(yú)氏可以稱(chēng)龍，如果說(shuō)魚(yú)氏族離開(kāi)了龍，那就變成了魚(yú)鱗。龍的任何一部分受到外來(lái)入侵，就是威脅了龍的整個(gè)龍生命，龍的全體集龍力共同護(hù)衛(wèi)。

    六，獨(dú)立存在的民主性：

    各式各樣的氏族都稱(chēng)龍，但彼此獨(dú)立，氏族自治，各自生存，不干涉內(nèi)政。即各自保存原來(lái)是何氏族崇拜，融合統(tǒng)一的龍，是大同的共同崇拜，各自的崇拜仍舊是仍舊是各自的崇拜，氏族崇拜不滅。不允許分裂共生共存的團(tuán)體性。加入了龍的崇拜，就永遠(yuǎn)是龍的成員之一，不允許離開(kāi)龍的團(tuán)體，離開(kāi)了龍的主體就要亡沒(méi)，而且龍的本身不允許分裂，離開(kāi)了龍，就是死亡的鹿角、蝦須，毫無(wú)存在的意義。

    七．龍具有一代接一代地傳承性：

    龍的子孫生生不息，龍的崇拜生生不息，龍的族徽千古不變，都稱(chēng)“龍的子孫”。龍的子孫都是“龍的傳人”。

    龍是各部族對(duì)立的大統(tǒng)一、相對(duì)的大和諧。龍是龍部族聯(lián)盟的標(biāo)志，是伏羲八卦治天下理論體現(xiàn)的絕唱。

    龍是部族大聯(lián)盟的共同崇拜。龍是一個(gè)統(tǒng)一體，各式各樣的成員，都統(tǒng)一龍的大集體之下。各各獨(dú)立自主，氏族之間，和平共處，共同存在，共同生存。凡加入龍部族大聯(lián)盟者，都受到龍聯(lián)盟的保護(hù)，不會(huì)滅亡融合進(jìn)來(lái)的任何一個(gè)氏族，未融合之前是什么氏族、部落，融合之后仍舊稱(chēng)名如舊，原崇拜如舊，但大的龍崇拜共統(tǒng)。部族集團(tuán)的融合成天下一統(tǒng)是中國(guó)遠(yuǎn)古史的盛事，也是天下大統(tǒng)一的目的與歸宿。 

    “龍”具有五大特點(diǎn)：

    第一，龍具有“上帝般的主宰神性”：

    龍?jiān)磥?lái)自蒼天，來(lái)自上帝，龍的形象就是天上的閃電龍。
   
    童年人類(lèi)認(rèn)為上帝是天上人間共主，主管天上萬(wàn)般諸神，每當(dāng)天下烏云密布，在烏云滾動(dòng)的云天里，那個(gè)響徹云霄的一閃即逝的火龍是雷神。這個(gè)雷神是上帝的使者，是上帝的使臣，一切受命于上帝，是上帝意志風(fēng)雷雨電的載體。龍主宰天上地上人間，是天地間的全能主管，具有上帝般的權(quán)威。因之，龍的行為是替天行道。

    第二，龍具有“不可超越的可威脅性”：

    童年人類(lèi)視天上的閃電龍為驚天動(dòng)地的雷神，把龍與雷神連因。雷神龍能夠引起狂風(fēng)暴雨，至成茫茫洪水，能夠淹沒(méi)大地上的山川河流，毀滅大地上的一切生靈；能燃起茫茫森林烈火，而且能夠擊死在雨中的人類(lèi)。古人不把這一切自然現(xiàn)象，視為上帝對(duì)人類(lèi)作作孽的懲罰，對(duì)那些不端人的懲治。龍具有天殺天威，任何人不得超越。

    第三，龍具有“不可滅亡的生生不息性”：

    天長(zhǎng)雷長(zhǎng)，天久雷久。只要有天，就有雷神龍，龍?zhí)扉L(zhǎng)永遠(yuǎn)，只要有宇宙在，就有天上的龍?jiān)凇｝堉链笾镣�，至公至久，能興云播雨。正是由于此，大地上才有萬(wàn)般生物，人類(lèi)的生存離不開(kāi)龍，沒(méi)有“龍絞水”，人類(lèi)就要滅亡。龍興云播雨，給予了大地的各式各樣生命，保證了人類(lèi)生存，保障了人類(lèi)的生生不息。人類(lèi)期望人類(lèi)像龍一樣長(zhǎng)盛不衰，人丁興旺。

    第四，龍具有“超氏族的普遍適用性”：

    上天人類(lèi)共有，龍是一個(gè)超氏族的存在，同樣是人類(lèi)共有。各式各樣的氏族都能夠得到龍的保護(hù)，能夠受龍之惠。龍的組織原則適用各式各樣的氏族部落、部族與部落聯(lián)盟體。

    蒼天——上帝——龍，同在天上，具有它物不可替代的玄秘性。在中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的傳說(shuō)時(shí)代，名號(hào)可以是一個(gè)人，也可以是一氏族、部落、部族，有血緣關(guān)系的可以繼承，沒(méi)有血緣關(guān)系有聯(lián)盟關(guān)系或文化關(guān)系的也可以繼承，只要承認(rèn)這個(gè)名號(hào)，同樣全可以繼承。古人對(duì)于血緣關(guān)系大概并不太介意，所在意的是他的氏族出自某某英雄的部族，部族的崇拜。然而名號(hào)的世襲是部族崇拜的世襲，不僅僅反映血緣關(guān)系，同時(shí)也反映部族崇拜。中國(guó)三皇五帝是中國(guó)人的祖先，他們?nèi)�然是龍的崇拜。這個(gè)事實(shí)本身說(shuō)明，中國(guó)歷史的統(tǒng)一性，中國(guó)華民族的統(tǒng)一性，中國(guó)56個(gè)兄弟民族的統(tǒng)一性。太昊伏羲是龍的鼻祖，中國(guó)是龍國(guó)、龍族、龍?zhí)煜隆�龍的子孫。

    第十三

    《中國(guó)祭祖史》列入了“中國(guó)傳統(tǒng)文化叢書(shū)”。祖先是文化，祭祖是文化，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根的一個(gè)根、本、源、頭。

    我們有一個(gè)大家叫中國(guó)。中國(guó)有一個(gè)始祖是伏羲。

    伏羲是中國(guó)人祖、中國(guó)文化始祖、中華龍的鼻祖。

    中國(guó)有中國(guó)的文化，中國(guó)有中國(guó)的歷史，中國(guó)人有中國(guó)人的始祖。

    在中國(guó)歷史上，有一個(gè)從春秋到到明清傳承兩千多年的的中國(guó)大祖譜。這就是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝舜有虞氏、夏禹等。

    我們的祖先開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史、中華民族、中國(guó)文化與中國(guó)文明。天下是完整的、統(tǒng)一的，中國(guó)歷史是統(tǒng)一的，中華民族是統(tǒng)一的，中國(guó)老祖先是統(tǒng)一的。千脈一系，萬(wàn)姓同根，血濃于水。中國(guó)是一個(gè)大家，同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)根。國(guó)家不允許割裂，只能統(tǒng)一,只能順從統(tǒng)一，只能保證統(tǒng)一。人人是天下的大家的一個(gè)，人人把個(gè)人、家、族、國(guó)、天下的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把國(guó)家大統(tǒng)一視為生命的載體。

    中國(guó)古人稱(chēng)祖為“廟”。有廟則有祖，無(wú)廟則無(wú)祖；亡廟則亡祖，亡祖則亡族。中國(guó)人視祖如天，祖先是天下大統(tǒng)一、民族大統(tǒng)一、疆域大統(tǒng)一的凝聚力之源。祖先的偉大，代表了民族的偉大；祖先的智慧；代表了民族的智慧；祖先的存在；代表了民族的存在。所以，中國(guó)人史來(lái)不數(shù)典忘祖，重大行動(dòng)都要到祠堂祭祖，把祭祖視為“國(guó)之大事也”，視為國(guó)家、民族的大事、要事、重事。這就是歷史上帝王“謀事必就祖”的根源。

    夏、商、周三代的“臘祭”“五祀”，以青帝（伏羲）、白帝（少昊）、炎帝、黃帝、黑帝（顓頊）之祭；

    秦漢、魏晉至隋代的“五帝祀典”，行太昊伏羲等為首“五祀”之祭，即祭祀太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏；

    唐、宋、遼、金、元時(shí)代“通祀三皇祀典”直到明洪武二三年（公元1370年），祭祀以太昊伏羲為首的“三皇（太昊伏羲、炎帝神農(nóng)與黃帝軒轅）；。

    明洪武三年（公元1370年），朱元璋昭令“廢止全國(guó)通祀三皇”，只有伏羲故都河南陳州代表民族與國(guó)家公祭太昊伏羲。京城建歷代百王廟，祭奠以太昊伏羲為首的一百位帝王。

    從此明清以盛大的公祭國(guó)祭太昊伏羲。

    至今北京歷代百王廟太昊伏羲位居百王之首。

    中國(guó)史來(lái)代表國(guó)家、代表中華民族的政府公祭是統(tǒng)一的，而且繼往開(kāi)來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 

    從中國(guó)歷史上的祭祖可以看出，有史以來(lái)，不論如何改朝換代，龍的子孫遵循歷史祭祖繼往開(kāi)來(lái)，祭祖不止。由祭五帝到祭三皇，由祭三皇到獨(dú)祭太昊伏羲，經(jīng)歷了由“五至三歸一”的歷史進(jìn)程。這是中國(guó)的“三五之道”，是中國(guó)的大統(tǒng)一之道。

    這就是《中國(guó)祭祖史》。

    一部《中國(guó)祭祖史》，就是中國(guó)歷史的縮影，是中國(guó)文化史的縮影。

    從明代洪武四年（公元1371年）昭令“廢止全國(guó)通祀三皇”，只有河南陳州代表民族與國(guó)家公祭中國(guó)人祖太昊伏羲以來(lái)，到清代，伏羲故都一直是代表國(guó)家公祭中國(guó)人祖太昊伏羲的公祭圣地。河南淮陽(yáng)不僅是伏羲的故都，也是伏羲的長(zhǎng)眠圣地，有八尋太昊伏羲陵墓。中國(guó)人祖太昊伏羲陵廟是中國(guó)萬(wàn)姓的大祠堂，是盛大的中國(guó)祭壇。

    這個(gè)盛大的祭壇具有一股不可冒犯的、驚天動(dòng)地的力量，這是中國(guó)人的力量，這是中國(guó)龍的子孫的力量。史來(lái)每逢農(nóng)歷二月二到三月三整整一個(gè)月，是龍的子孫朝祖謁陵的重大節(jié)日，南船北馬云集于此，每日朝祖人眾多達(dá)一、二十萬(wàn)人，在歷史上一直延續(xù)。2008年二月十五日，日朝祖人眾突破80萬(wàn)人。這種力量化作中國(guó)人的信仰歸依與精神歸依，是順從天道規(guī)律的王道，其敬天尊祖，孝上愛(ài)下，親和左右，關(guān)系民族與國(guó)家，以歷史性、歷史性、全民性、民族性、延續(xù)性、自覺(jué)性、穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性、全民性的特點(diǎn)，盡管風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)各朝歷代一代接一代，以頑強(qiáng)的生命力傳承下來(lái)了。其歷史之久、時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、朝祖人眾之多、祭祀地域之廣、文化內(nèi)涵之豐厚，不但是中國(guó)的孤例，而且也是世界的孤例。

    中國(guó)人祖廟是天下歷史最悠久、規(guī)模最大、受眾最多、有教無(wú)類(lèi)的中國(guó)歷史上第一所“國(guó)教”大學(xué)校。這里凝聚了中國(guó)民族信仰、民族思想、民族精神、民族理想，用各種形式潛移默化中教育、熏陶了一代又一代龍的子孫。中國(guó)人祖廟是中國(guó)“國(guó)教”的濫觴走進(jìn)伏羲王國(guó)，舉目可見(jiàn)，這里以特殊的民族方式，默無(wú)聲息的肅穆里明天道天德天則，指津人倫秩序，教誨龍的子孫如何修身、齊家、治國(guó)、平天下。

    政府的公祭中國(guó)人祖代表民族，代表國(guó)家，要要遵循民族的歷史，遵循中國(guó)的歷史。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)是統(tǒng)一的，中國(guó)的歷史是統(tǒng)一的，中國(guó)的祖先各朝歷代是統(tǒng)一的，中國(guó)的公祭是統(tǒng)一的。統(tǒng)一是中國(guó)的最大文化，是中國(guó)的最大文明，是中華民族有大目標(biāo)，是龍的子孫生生不息的大目標(biāo)，是中國(guó)的大目標(biāo)。不論在什么形勢(shì)下，不論什么原因與利益，都不能損壞這個(gè)大目標(biāo)。這是我們中華民族的最大利益，是龍的子孫生生不息的最大利益。

    山西祭黃帝，天水、淮陽(yáng)、河北新樂(lè)祭伏羲，浙江祭大禹，湖北祭炎帝，陜西祭華胥，山東祭虞舜。同一個(gè)河南，新鄭祭黃帝，淮陽(yáng)祭伏羲，內(nèi)黃祭顓頊帝嚳，等等。中國(guó)歷史上各代的公祭史來(lái)是統(tǒng)一的，從來(lái)沒(méi)有亂祭過(guò)，從來(lái)是統(tǒng)一的公祭。公祭祖先涉及到民族大目標(biāo)與國(guó)家大目標(biāo)。

    政府的公祭不能亂，中國(guó)人祖不能亂。亂祭則無(wú)祖，亂祭則亂祖；亂祖則亂史；亂史則亂人；亂祭則亂族，亂族則亂國(guó)。

    第十四

    《中國(guó)姓氏史》列入了“中國(guó)傳統(tǒng)文化之根系列叢書(shū)”。“姓”“氏”是文化，而且是關(guān)系人類(lèi)生生不息的文化。

    “姓”“氏”本身是對(duì)人類(lèi)生命的關(guān)注。“姓”源于生殖性崇拜。“姓”，即“性”。

    中國(guó)的“姓”，是歷史沉淀的“活化石”、“活文物”。“姓”的誕生非常遙遠(yuǎn)，是母系社會(huì)重要的、社會(huì)生存組織的反映，用于氏族部落別血緣親親。

    “氏”是古代男子的稱(chēng)號(hào)。伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“氏”是伏羲時(shí)代結(jié)束母系社會(huì)邁向父系社會(huì)的產(chǎn)物、標(biāo)志。“正姓氏”之“姓”，是性欲之“性”。而“正姓氏”是正人倫，廢除群婚、亂婚、雜婚，始“一夫妻”的對(duì)偶婚，同部落即同姓同血緣不得通婚，謂之“正姓（性）”。伏羲結(jié)束了母系社會(huì)，創(chuàng)始父系社會(huì)；結(jié)束了人類(lèi)的游牧生活，始定居于水畔高地，男子稱(chēng)氏，始建都，謂之“正氏”。太昊伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”，理正了人倫關(guān)系與生存環(huán)境，順天而治天下。這是人類(lèi)遠(yuǎn)古史上驚天動(dòng)地的大事件。

    周王朝“裂土分封”“嫡長(zhǎng)宗法繼承”“大宗小宗”“賜姓命氏”，把“姓”與“氏”作為周王朝統(tǒng)治者用來(lái)別貴戝的工具，天子與國(guó)君有姓，貴族有氏，百姓無(wú)姓無(wú)氏，在周代“賜姓命氏”“氏”1700多余，使太昊伏羲的“正姓氏”繼往開(kāi)來(lái)，成為中國(guó)后來(lái)姓氏的濫觴。

    周王朝末期，周代“禮崩樂(lè)壞”，“周的姓氏別貴賤”只剩余一個(gè)空泛的外殼。秦王朝從公元前221年至前206年，雖然只有短暫的15年，以歷史的瘋狂加劇了文明的進(jìn)程，中國(guó)“姓”與“氏”合一，結(jié)束了只有天子國(guó)君有“姓”、貴族有“氏”，庶民無(wú)姓無(wú)氏的歷史。從此，不論貴戝貧富，天下人人有了姓氏。從此，“姓”就是“氏”，“氏”就是“姓”，合稱(chēng)為“姓氏”。

    中國(guó)是龍的國(guó)度，龍是中華民族的族徽。中國(guó)的姓氏起源于中國(guó)人祖、中國(guó)文化始祖、中華龍的鼻祖太昊伏羲。在中國(guó)遠(yuǎn)古帝王世系中，太昊伏羲氏以降，歷炎帝神農(nóng)氏、軒轅黃帝氏、少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏與帝舜有虞氏，直到夏后夏禹氏，中國(guó)古史傳說(shuō)中的三皇五帝皆皆崇拜龍。

    “一條龍”盤(pán)旋在中國(guó)歷史的天空，把中華古帝王的貫穿起來(lái)，天下“一條龍”，姓氏“一條龍”。中國(guó)歷朝各代的皇帝，無(wú)不自稱(chēng)“真龍?zhí)熳?rdquo;；不論古中國(guó)（古中原）、東夷、西戎、南蠻、北狄，中華56個(gè)兄弟民族，無(wú)不自稱(chēng)“龍的子孫”。

    中國(guó)古來(lái)天下一統(tǒng)、一個(gè)民族、一根一祖。中國(guó)是龍國(guó)龍族，龍子龍孫，八方朝龍。姓氏是龍的延續(xù)，是祖先姓氏的延續(xù)，是人類(lèi)文明的體現(xiàn)。中國(guó)姓氏有中國(guó)姓氏的特點(diǎn)，具有根的唯一性；一條龍的系統(tǒng)性；歷史的悠久性；牢固的穩(wěn)定性；生生不息的傳遞性。中國(guó)姓氏“一條龍”，千脈一系，萬(wàn)姓同根。

    研究中國(guó)姓氏是研究中國(guó)人類(lèi)史、中國(guó)民族史的一個(gè)重要方面。中國(guó)的大統(tǒng)一、民族的大統(tǒng)一是我們民族與國(guó)家的大目標(biāo)。不論張、李、趙、劉，都是龍的子孫。像周代把“姓”“氏”作為統(tǒng)治者的工具一樣，在中國(guó)歷史上，發(fā)生過(guò)“族閥”與“門(mén)閥”。只講我姓，不講他姓；只講自姓之貴，視他姓之賤；只親親我姓，冷落他姓。這是“族閥”與“門(mén)閥”的現(xiàn)象。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，萬(wàn)萬(wàn)不可有，不可發(fā)生。這是中華民族與國(guó)家的大忌。

    各兄弟姓氏之間的大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一，是我們大目標(biāo)的目的與歸宿。若你親你的張姓，我親我的李姓，他親他的趙姓，那就與我們的大目標(biāo)背道而馳了。

    研究姓氏一定要講究千脈一系，萬(wàn)姓同根，以復(fù)興我們偉大的民族，和諧我們的民族大家庭。這是研究姓氏的前提與基礎(chǔ)。

    “天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以負(fù)載萬(wàn)物”。龍精、龍神、龍氣、龍魄是中華民族自立于世界各民族的國(guó)寶，一條龍的大統(tǒng)一，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河里，起到了保證了中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而長(zhǎng)青不衰，保證了中華各民族的大團(tuán)結(jié)，保證了中國(guó)遼闊的疆域不被分裂，保證了中國(guó)文明不被中斷。

    這是《中國(guó)傳統(tǒng)文化之根——中國(guó)本源文化伏羲文化》的一些看法，片斷點(diǎn)滴，以求教指正，是以為本書(shū)前言。

    二〇一〇年六月七日于龍羲皇故都