伏羲，又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市轄的秦安縣大地灣一帶。他以發(fā)明影響東方人思維的八卦為標(biāo)志，將歷史帶入新的文明時(shí)代，并且經(jīng)歷了由信史（存在）——神話（追溯）——信史（科學(xué)）三個(gè)循環(huán)演進(jìn)的歷史階段。

    一、肇啟文明的標(biāo)志
    
    伏羲是文明時(shí)代的肇啟者，來自于生產(chǎn)生活的第一線，其標(biāo)志就是發(fā)明八卦。據(jù)《易·系辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”這短短72字，是有關(guān)伏羲生平活動(dòng)的最早記載和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書〈系辭〉》中記載完全一樣。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》“的記載，知上述72字乃孔老夫子所為，并且在出土的《帛書〈二三子問〉》中同樣得到了證實(shí)。
   
    說到伏羲，必然會(huì)提及八卦。八卦作為一促思想，作為哲學(xué)，不僅僅影響著中國人的思維方式，同時(shí)也影響著整個(gè)東方。例如，今天韓國的國旗上就飾有八卦的圖形。根據(jù)研究表明，畫八卦，乃是用符號來代替結(jié)繩記事。所謂的觀天、察地、取身、取物，實(shí)際上就是生產(chǎn)、生活的實(shí)踐。依據(jù)有關(guān)專家的觀點(diǎn)，伏羲畫八卦，最初是用記號或符號來代替結(jié)繩詞，趙逵夫先生依據(jù)許慎《說文解字序》“于是始作八卦，八卦以重憲象“的記載，提出“卦者，掛也》‘八卦’開始之義乃指垂掛著的八條繩索，用以記數(shù)、記事”。（《八進(jìn)位制孑遺與八卦的起源及演變》）也有學(xué)者認(rèn)為八卦起于占卜。現(xiàn)在看來，八卦首先是一種符號，既記數(shù)又記事。即便是占卜，其首先還是“數(shù)”，至少是單雙數(shù)的組合。如果文明程度達(dá)不到一定水平，數(shù)的組合是很難排列出來的。至于以“數(shù)”來喻事，則必須有一定的歷史積累，或者說經(jīng)驗(yàn)積累，才能表示所“卜”“數(shù)”的含義，況且八卦起始未必就是占卜。從現(xiàn)存的周初完整的八畫卦圖形看，是與今天畫卦之圖形完全一致的。可知當(dāng)時(shí)的畫卦首先是記數(shù)，數(shù)發(fā)展到記事，由記事擴(kuò)大而演化，并不斷地被賦予新的內(nèi)涵。如乾（�ⅲ┦亲畲蟮臄�(shù)，代表無限的天，而坤（�＃┦亲钚〉臄�(shù)，代表有限的地等，再加上風(fēng)、雷、火、水、山、澤等構(gòu)成了古人所能認(rèn)識的具體的世界萬物。對此，趙國華先生在《生殖崇拜文化論》一書中提出伏羲八卦作為母卦，源于對“數(shù)”的認(rèn)識，來自西安半坡文化對魚的數(shù)量的認(rèn)識及內(nèi)含生殖意義。趙先生的說法很有意思。我所要指出的是，西安半坡從時(shí)間上講要晚于秦安大地灣。大地灣一期文化距今8200年，是中國文明的發(fā)源地之一。而以魚紋為主體的大地灣二期文化距今7300年左右，比半坡要早1000多年。同時(shí)在大地灣社區(qū)內(nèi)的天水師趙村二期遺存中同樣出土了以魚紋為主的彩陶器，主要有圜底缽、蒜頭細(xì)頸壺、葫蘆口尖底瓶、侈口尖底瓶、卷沿盆等，表現(xiàn)為各種數(shù)量不同的魚形及變形魚等，其年代之久，內(nèi)容之豐富，都要?jiǎng)龠^半坡。文獻(xiàn)記載志考古資料的相互印證，得出天水作出伏羲故里，正是八卦的發(fā)源地。可以佐證的是距今5700年左右的大地灣F901大房址。該房子平地而起坐北朝南，建筑面積為420平方米，分主室、側(cè)室和后室，并有門前附屬建筑。其結(jié)構(gòu)以中軸線分為東西兩個(gè)8米，構(gòu)成長16米，南北寬8米；前壁柱8根，后壁柱8根；其規(guī)模之宏大，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為中國的原始宮殿。F901這座以“八”以基數(shù)的對偶結(jié)構(gòu)的原始宮殿，決不是偶然現(xiàn)象，應(yīng)是運(yùn)用了伏羲八卦的思想。
   
    作為《易》的重要組成部分，八卦在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位。它既影響了儒家，又影響了道家，所以《易》又有中華文化之源的說法。古代的中國以有八卦而顯得神秘莫測。八卦的產(chǎn)生，是伏羲人化、文化、人文化的結(jié)果。《賁》卦《彖》曰：“剛?cè)嵯噱e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”文化者發(fā)源于此。
    
    伏羲創(chuàng)八卦以化成天下，來之不易。當(dāng)時(shí)的情況是：“未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后，臥則呿呿，起則吁吁，饑即求食，飽即棄之，茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八以治天下，治下伏而化之，幫謂之伏羲也。”（《白虎通義》）從茹毛飲血不知其父到始定人道，是一個(gè)漫長的發(fā)展過程，非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)。但最后的完成，卻是歷史的突變。伏羲正是促成突變的代表，或者說是最終完成的首領(lǐng)，因而才化成天下。這個(gè)化成是文化而成，而不是武力所成。因此《戰(zhàn)國策·趙策》稱“伏羲、神農(nóng)教而不誅”，正是人文化的表現(xiàn)。而司馬遷說“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”（《史記·自序》），可謂點(diǎn)睛之筆。
   
    八卦是文明的重要標(biāo)志，也是人類文化史上偉大的創(chuàng)舉，它來自于長期生產(chǎn)生活的實(shí)踐，完成于肇始文明的伏羲。

    二、勇于進(jìn)取的先驅(qū)
   
    歷史告訴我們，伏羲是中華民族自己創(chuàng)造的英雄偶像，在長期的歷史演進(jìn)中同時(shí)成為中華民族奮發(fā)向上的勇于進(jìn)取的形象代表。在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)、藥，惟有伏羲，他幾乎集中上古時(shí)期所有的發(fā)明。歸納起來，伏羲的發(fā)明至少有十二項(xiàng)之多。
  
    第一，造罔罟，發(fā)展?jié)O、牧業(yè)。罔者網(wǎng)也，有記載說伏羲看見蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食而發(fā)明。以罔捕魚，發(fā)展?jié)O業(yè)；以罔捕獸，加以飼養(yǎng)馴化，發(fā)展畜牧業(yè)，所以《尸子》稱：“伏羲之世，天下多獸，故教民以獵”，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充。這在秦安大地灣及天水師趙村遺址中已經(jīng)證明。
   
    第二，開田地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。《系辭》稱伏羲“以田以漁”。在距今8200年前的大地灣一期文化中發(fā)現(xiàn)人工種植的“黍”和十字花科的“油菜籽”，早于半坡1000年，是中國目前最早的旱作糧食品種和油料作物，被譽(yù)為中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地之一。
   
    第三，發(fā)明生活工具。《新論》稱：“伏羲之制杵舂，萬民以濟(jì)。”發(fā)明杵或研磨器以加工食物，是人類生產(chǎn)過程中的一大進(jìn)步，在距今5000年以前的在地灣及社區(qū)內(nèi)杵與臼都有發(fā)現(xiàn)。
   
    第四，鉆木取火。《河圖·挺輔佐》稱：“伏羲禪于伯牛，鉆木取火。”火的發(fā)明的人類發(fā)展史上的偉大發(fā)現(xiàn)，起著里程碑的作用，它對于人類自身的健康發(fā)展及文明進(jìn)步有著劃時(shí)代的意義。
   
    第五，嘗百草，制九針。《帝王世紀(jì)》稱：“伏羲畫卦，所以六氣、六腑、五藏、五行、陰陽、四時(shí)、水火升降，得以有象；百病之理，得以有類，乃嘗百藥而制九針，以拯天枉焉。”一般稱神農(nóng)嘗百草，一日七十而鞭，所講伏羲嘗百草，可謂圣人之大不嫌其多。
   
    第六，制甲歷節(jié)氣。《禮稽命征》稱：“伏羲建寅。”《周髀算經(jīng)》稱“伏羲作歷度”。又《河圖開始圖》稱伏羲“定天地之位，分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以文應(yīng)瑞，凡二十四……”。是以觀象而助耕殖稼穡，當(dāng)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重大突破。
   
    第七，制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)束群婚，進(jìn)入一夫一妻制的時(shí)代，這是人類自身發(fā)展的一次重大變革。《古史考》說“制嫁娶，以儷皮為禮”，就是用鹿皮一分為二，各執(zhí)一片為婚娶之憑證。
   
    第八，創(chuàng)造八卦。伏羲造八卦，世人盡知。八卦的發(fā)明，是人類思想的一次飛躍，這種對立統(tǒng)一的思維方式一直影響到今天華人世界及東方世界，并逐步涉及整個(gè)世界。
   
    第九，創(chuàng)造書契。《三皇本紀(jì)》稱伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”。伏羲造書契，當(dāng)是簡單的符號，在距今8000年前大地灣一期文化中就有簡單的彩繪符號，為↑、+等。
   
    第十，立九部，設(shè)六佐。《孝經(jīng)援神契》稱：“伏羲畫地之制，凡天下約五千三百七十，居地五十六萬四千五十六里……“其地域之廣，當(dāng)是部落聯(lián)盟的一種反映。前邊所說大地灣F901原始宮殿，正是這種部落聯(lián)盟聚會(huì)的重要場所。
   
    第十一，制禮以教化天下。《系辭》稱伏羲“以通神明之德，以類萬物之情”，說的正是制禮的過程。《禮記》稱：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之鳥獸之肉，飲其血茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利……以炮，以燔，以烹，以灸，以為醴酪。治絲麻，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝……，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所……。”禮起源于新石器時(shí)代，最初表現(xiàn)在人類的祭祀行為，后來演變?yōu)橐环N組織程序的行為規(guī)范：“將其群體組織起來，團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和道德規(guī)范進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。”（李澤厚《中國古代思想史論》）所以司馬遷在《禮書序》中說：“緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由未尚矣。”《周易乾鑿度》稱伏羲“理人類而明王道”，就是司馬遷所講的禮“通王道”而“經(jīng)紀(jì)人倫”。（《史記·自序》）這是文明的表現(xiàn)，也是人類理發(fā)思維的表現(xiàn)。
   
    第十二，以制琴瑟作樂。《禮記》稱伏羲“作琴瑟以為樂”；《孝經(jīng)鉤命決》稱“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，一曰《立本》”。又《拾遺記》稱“灼土為塤”，塤是中國最古老的陶質(zhì)樂器之一，已在大地灣遺址中得到證實(shí)，而且這一現(xiàn)象至今在民間流傳，俗稱“哇鳴”。另外，在距今5900年前后的大地灣三期文化中出土了中國最早的陶鼓，與塤共為中國樂器之最。樂與禮配伍，是為禮樂制度的主要構(gòu)成，與我們這個(gè)文明社會(huì)同步而行。樂由最初的渲泄，到“聲音之道，與政通矣”（《樂記》），是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。伏羲制禮作樂，正是他開創(chuàng)文明時(shí)代的杰出貢獻(xiàn)。
   
    上述十二項(xiàng)重大發(fā)明有著重大而深遠(yuǎn)的意義，而后人將如此眾多的偉大發(fā)明都集中在伏羲一個(gè)人身上，其本身就說明伏羲是作中華民族偉大的創(chuàng)造力文化的杰出代表和社會(huì)認(rèn)可的非人格或者說有著超人能力的共同始祖。創(chuàng)造，是人類特有的進(jìn)化表現(xiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)期可視為身自然索取的一種手段，伏羲之所以被尊為中華民族的始祖，其原因之一就是他偉大的發(fā)明。伏羲的創(chuàng)造發(fā)明改變了中華先民們的生活，加速著中華民族前進(jìn)的步伐。這是一個(gè)英雄時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，由實(shí)踐而產(chǎn)生的奮發(fā)向上、勇于進(jìn)取的創(chuàng)造精神，構(gòu)成了中華民族發(fā)展的脊梁，成為子孫萬代生生不息的精神力量。

    三、團(tuán)結(jié)華裔的偉大旗幟
   
    在進(jìn)入公元21世紀(jì)的今天，伏羲作為中華民族的人文始祖，已經(jīng)成為團(tuán)結(jié)全球華裔的偉大旗幟，這是民族的需要，也是時(shí)代的需要。因?yàn)檫@面大旗蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)涵，包括：中華民族統(tǒng)一意志的象征；代表著最具內(nèi)聚力和向心力的中華民族精神以及不畏艱難勇于進(jìn)取的奮斗精神等。
   
    一個(gè)民族沒有統(tǒng)一的意志，便不成其為民族，也就不會(huì)立于世界民族之林。翻開中國的歷史，統(tǒng)一意志始終貫穿在上下幾千年。例如夏王朝，開國是大禹，大禹在未得他人禪位之前由于治水有功，因此“皋陶于是敬禹之得，令民皆則禹。不如言，刑從之”（《史記·夏本紀(jì)》），就是用專政手段使民服從大禹。商朝，商王是天子，也就是統(tǒng)一意志的代表，所以屬國西周在祭祀的時(shí)候必須祭商人的祖先，這在陜西周原出土的甲骨文中有明確的記載。再如清朝，漢人必須服從滿人的意志，歷史有名的“留頭不留髮，留髮不留頭”慘劇，雖然是封建帝王強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，但也不可否認(rèn)地表現(xiàn)出統(tǒng)一意志的一面。中華民族之所以有著八千多年連續(xù)不斷的文化，很重要的一條就是統(tǒng)一意志。尤其是秦王朝的建立，使華夏民族的統(tǒng)一意志最終得到完成，并且一直延續(xù)到今天。在完成統(tǒng)一意志的過程中，伏羲以他對華夏民族的杰出貢獻(xiàn)而被推列為代表和象征，又以其特有的歷史性、民族性、穩(wěn)定性、連續(xù)性和持久性成為中華民族統(tǒng)一意志的代表。這既是華夏民族的感情產(chǎn)物，也是華夏民族共同心理的需要。
   
    “如愛爾維修所說的，每個(gè)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。”（馬克思《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》）伏羲是中國英雄時(shí)代的杰出代表，是華夏民族自己公認(rèn)的始祖，所以伏羲本身便具有了密不可分的內(nèi)聚力，自然也就喪失了以其為核心的向心力，衰落將不期而至。伏羲被公認(rèn)為中華民族的始祖，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、演變，能顯赫于今天，恰好說明他的存在正是社會(huì)的需要和民族精神的需要。
   
    可以說，無論是過去、今天，還是高科技發(fā)達(dá)的明天，伏羲作為華夏民族所共有的人文始祖、民族之根，必將成為全民族的精神象征，走向新的未來。