河南省新聞名專欄

　　淮陽，是豫東平原上的一顆明珠。

　　淮陽的歷史非常悠久，從夾雜著神話色彩的伏羲之都，到后來的陳州，歷史上的淮陽，三次建國，五次建都。伏羲氏、女媧氏、神農氏、三國時曹植，都和淮陽這個千年古縣有著不解之緣。

　　數千年來，淮陽的名字不斷變化，從宛丘到陳州，再到今天的淮陽，沉淀下的厚重基因永遠固化在了這塊土地上。淮陽人談到自己的歷史，總是自豪地說：中國的歷史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安陽，八千年看淮陽。

　　數千年前，黃河沖積平原上肥沃的土壤吸引了先民們在這里定居、生存和繁衍。淮陽的歷史就是從遠古時期的伏羲氏開始的：相傳太昊伏羲氏在這里定姓氏、畫八卦……因此淮陽被稱為易學源頭、農耕文化發祥地和龍文化發源地；春秋時期，孔子三次來陳，講學四年，形成了《論語》的核心思想，這里是儒家思想的聚集地；漢代，汲黯在此臥治七年；北宋時期，著名的包拯來到陳州，岳飛三次收復淮寧府……

　　在繁多交融的各種文化中，具有“統天”地位的是伏羲文化。老舍之子、著名作家、中國現代文學館館長舒乙說淮陽是“人之祖，史之初，國之根，文之源”。

　　“天下第一陵”太昊陵

　　在淮陽縣城龍都大道東側，有一座占地875畝的陵寢，這就是被譽為“天下第一陵”的太昊陵。

　　太昊陵，顧名思義就是“三皇之首”太昊伏羲氏的陵廟，傳說是“人祖”伏羲氏定都和長眠的地方。太昊陵始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，有著三千多年的歷史，歷代帝王52次御祭。

　　太昊陵以伏羲先天八卦之數理興建，是中國帝王陵廟中大規模宮殿式古建筑群之孤例，南北長750米，分外城、內城、紫禁城三道“皇城”。全陵有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。幾十座建筑主要貫穿在南北垂直的中軸線上，如果把南北大門層層打開，可從南面第一道門直望紫禁城中太昊伏羲氏的巨大陵墓，俗稱“十門相照”。

　　太昊陵南臨碧波蕩漾的龍湖。沿湖濱北行70米，是寬約25米的蔡河，橫跨蔡河上，有一道長25米的石橋，名曰“渡善橋”，俗稱“面橋”，意思是朝祖進香的善男信女和游客，來到這里已和“人祖爺”伏羲見面了。

　　走過橋，便是太昊陵的第一道大門—午朝門。過了午朝門，只見中軸線上主甬道青石鋪設，兩旁古柏參天，莊嚴肅穆。穿過道儀門、四象門、太極門，便是太昊陵的大殿—統天殿。建于明代的統天殿高約15米，是太昊陵內最大、等級最高的重點建筑，面闊五間，進深三間，龍鳳大脊，屋面覆以黃色琉璃瓦。殿內有“丈八木龕”，龕內塑有伏羲像，頭生雙角，腰著虎皮，肩披樹葉，手托八卦，赤腳袒腹。

　　太昊陵最深處是伏羲的巨型陵墓，據說“陵高十尋”（一尋相當于今8尺），方座邊長82米，上圓下方，取天圓地方之意。陵墓前豎有一塊巨型墓碑，高3.46米，寬0.8米，字大徑尺，既無題跋又無年款。因此，關于碑文書者及其年代，說法不一。

　　據《陳州府志》記載：太昊陵在春秋時已有陵，漢以前有祠。唐宋兩代，皇帝下詔置守陵戶，詔示三年一祭，牲用太牢。到了明代，據說朱元璋登基后不久訪求天下帝王陵寢，太昊陵位列第一，在洪武四年，明太祖朱元璋“駕幸陳，御制祝文致祭”。此后，太昊陵地位日益提高，祭祀規格也相應提高。

　　新中國成立后，1949年淮陽縣成立了羲陵保管委員會，1962年、1963年先后被縣、省公布為文物保護單位。1996年被國務院公布為第四批國家級重點文物保護單位。

　　每年農歷二月二到三月三，淮陽都會在太昊陵舉辦盛大的“朝祖進香”廟會，人稱“人祖廟會”，當地人又稱“二月會”。

　　淮陽廟會每年都要吸引四面八方的百姓前來，除了求神拜祖、祈求伏羲神靈的庇護保佑、祈福兒女子孫興旺，更多的是各種演出、商品交易等。其中，一種叫“擔經挑”的禮儀舞蹈是不可少的。

　　“擔經挑”又叫“擔花籃”，是一種頌揚伏羲功德的原始巫舞，舞者穿黑色服裝、黑鞋繡花，黑頭紗長約五尺。舞姿大致有三種：剪子股、鐵索鏈、蛇蛻皮。這三種隊形有一個共同特點，舞蹈者走到中間一定要靠背而過，身后的黑紗長尾碰繞在一起。據說這種舞蹈傳女不傳男，是遠古時“花龍會”流傳下來的。

　　如今的太昊陵廟會，規模更加宏大。廟會期間，每天有十數萬人，最多時有20余萬人。2008年，以“單日參拜人數最多（約82.5萬）的太昊陵廟會”被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界紀錄。

　　三皇之首功績多多

　　伏羲是誰？他究竟是人還是神？他的故事和傳說是神話還是史實？淮陽縣史志辦主任尹向華對此的回答是，伏羲是人，他的故事并不是神話，而是夾雜著神話的史實。“伏羲是傳說時代的人物。但傳說是歷史的一個重要組成部分。伏羲的故事是歷史傳說，而不是神話。”尹向華說，由于年代的久遠和史籍的缺失，再加上后人的演繹和傳說，歷史上真實的伏羲究竟是個什么樣的人，我們很難給一個正確的答案，不過通過梳理，這位偉大的先民祖先的形象，已經不再模糊。

　　伏羲所在的時代，一般都認為是在8000年前，約為舊石器時代中晚期。伏羲，又被稱為宓羲、庖犧、包犧、伏戲，也稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》中也有記載為伏犧。

　　據說上古時代，東方華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體和人的腦袋，取名為伏羲。伏羲的這個身世當然只能作為神話來理解，不過他的身份是確定的，那就是“三皇之首”。俗稱的“三皇五帝”中三皇究竟是哪三個？不同的史籍有不同的說法。《辭源》上說的是：伏羲、神農和黃帝；《白虎通》認為是伏羲、神農和祝融；《史記》中認為是伏羲、女媧和神農……盡管名單各異，但大多史書都把太昊伏羲氏列為三皇之首。

　　根據《竹書紀年》記載：“太昊伏羲氏……元年繼位都宛丘。”而《五帝紀》等史籍也認為，伏羲在宛丘定都。宛丘，就是今天的淮陽。根據《晉書》的記載：“陳城南道東有宛丘。”《太平寰宇記》也記載：“宛丘在（陳）縣東南。”

　　1979年至1980年，河南省文物研究所在淮陽縣城東南4公里的“平糧臺”進行考古發掘后得出結論：這里就是史書記載的“伏羲都宛丘”的宛丘。因此，淮陽，曾是伏羲的都城所在。

　　作為華夏先民最早的“王”，伏羲帶領他的子民進行了一系列生活、生產的變革，這些變革開始向著文明時代邁出了步伐。

　　據史料記載，伏羲“造罔罟”。據說伏羲從蜘蛛結網中得到靈感，以網捕魚，發展漁業；以網捕獸，加以飼養馴化，發展畜牧業；伏羲“以田以漁”，帶領臣民開始了農耕種植；伏羲“制杵舂，萬民以濟”，發明杵或研磨器以加工食物，促進了生產力的提高；伏羲變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來子女只知其母不知其父的原始群婚狀態；伏羲還“造書契以代結繩之政”，這種“書契”應當是一種簡單的符號，也是后來漢字的萌芽；伏羲還將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒……

　　此外，八卦也是伏羲發明的。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。

　　種種功績，不一而足，在那個充斥著野蠻與原始的時代，伏羲帶領著先民們一步步走出洪荒，走向文明，這就是后世紀念伏羲的意義所在。

　　說文解字

　　“淮”，形聲字，從水、隹（zhu）聲。“隹”是短尾鳥，這里可能僅用來表示字音，而與字義無關。殷墟甲骨文中的“淮”字，或左水右隹，或左隹右水，正反無別。后世則固定為左水右隹。漢字隸變時，像水流形的水旁簡化作三滴水狀，而為今字所本。“淮”字本義應指水名。水名之“淮”比較著名者有三，其中之一是指古代的四瀆之一，即今稱作淮河者。《爾雅·釋水》：“江河淮濟為四瀆。”《說文解字》：“淮，水。出南陽平氏桐柏大復山，東南入海。”甲骨金文中的“淮”多用作族地名，如“己亥卜，貞：王毖于淮，往來亡災”（《甲骨文合集》36642），意思是說，在己亥這天舉行占卜，貞問道，商王要對淮地或淮部族鎮敕戒毖，往來是否無災害發生。
　　“陽”字出現得很早，殷商甲骨文中就有了這個字。在從殷商甲骨文到后世隸楷階段的漫長時期內，該字一直都是從阜、昜聲，是個形聲字。漢字簡化后，該字從阜、從日，則是個會意字。若依許慎等人的觀點，“陽”本義當為“高明”，指高處陽光照得到的地方。而據《谷梁傳·僖公二十八年》，山之南、水之北為陽。因此，也有學者認為“陽”字本義當指山南。其實，這兩種觀點并不矛盾，山之南就是高處陽光照得到的地方，兩種含義均視為本義并無不可。水之北與山之南一樣，都是陽光可以照得到的地方，所以“陽”字引申可指水北。

　　解說專家：

　　齊航福河南省社會科學院副研究員、文學博士、古文字學專家