玉仙廟鼓樓一角

    馮勃源 王曉琳

    磚瓦的碰撞聲、機器的轟隆聲，還有工人的吶喊聲……近日，鄭州市石嘴村玉仙廟搶修保護工程正在緊鑼密鼓地進行。

    玉仙廟據(jù)考約始建于漢代，鼎盛時期占地近150畝，40余座古神殿和神洞依山而建，供奉著許多官方或民間的神靈。黃河以北、山東、山西乃至浙江人都曾來這里燒香拜廟，香火旺時，滿山青煙繚繞，頗為壯觀。

    爬上村西的土山坡舉目望去，汜水河環(huán)抱中的石嘴村若隱若現(xiàn)地向南延伸望不到盡頭。《汜水縣志·屈子祠記》中有這樣的描述：浮戲之山，汜水出焉。逶迤而西，林木奧衍，溪流環(huán)帶，郁然深美而秀拔者，是為石底山，漢屈伯彥講學處也。石底山，即石嘴村后的石嘴山。據(jù)村里的老人說，玉仙廟的前面就是屈伯彥講學處，即屈子講學臺。

    屈伯彥何許人也？漢成皋地（今屬汜水鎮(zhèn)）之大儒，享有美譽的飽學之士。史書上并無過多記載，只知他曾在此建立私學，廣收晉冀魯豫學子，因前來聽課的人眾多，不得不在室外筑起高臺登臺講學，“屈子講學臺”由此而生。在《后漢書·郭林宗傳記》中我們得知，郭泰（字林宗）師從屈伯彥，三年學成后赴洛，很快名震京師，成為當時的太學領袖。郭泰死后，當時從弘農(nóng)郡函谷關以西，河內(nèi)郡湯陰以北2000里內(nèi)有近萬人“負笈荷擔彌路，柴車葦裝塞涂”前來送葬，書法家蔡邕親為其撰寫碑文。其徒如此，何況師焉？

    而今，屈子早已去矣！而屈子講學臺幾經(jīng)湮沒，最終蹤跡全無；玉仙廟經(jīng)千年風吹雨打，幾經(jīng)摧毀，也已岌岌可危、瀕臨坍塌。年逾古稀的石嘴村小學校長鄭培泉說：“‘屈伯彥’這個曾經(jīng)輝煌的名字，如今還有多少人知道？村里有的年輕人從不進廟宇，甚至不屑一顧，他們又怎么會知道玉仙廟里那令人嘆為觀止的雕刻、彩繪藝術？”

    不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。現(xiàn)如今，海內(nèi)外的中國人都在積極尋找、保留那些屬于自己的傳統(tǒng)和文化，而屈子講學臺、玉仙廟正是石嘴人代代相承的文化血脈、守護至今的精神家園。

    自2014年起，石嘴村邀請專家考察研討，制定搶修計劃，并積極組織社會愛心人士捐資，搶救恢復玉仙廟、屈子講學臺歷史風貌，欲與在建的、從石嘴村穿村而過的太溪湖生態(tài)水系工程南北呼應，使之成為上街乃至鄭州生態(tài)旅游的一大亮點。

    與此同時，石嘴村村委積極籌備申報文物保護單位，以加強對古建筑的科學保護和利用。如今，玉仙廟的修繕工作在石嘴村百姓的支持下順利推進。石嘴村黨總支書記、村委主任鄭培泉說：“玉仙廟、屈子講學臺不是個人的，這是老祖宗留下來的東西，是國家的。”

    鄭州大學文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍表示：“寺廟是民間文化的重要載體，寄托著百姓淳樸、善良的愿望，拜廟燒香作為一種民間習俗，是眾多居民生活中不可或缺的一部分。玉仙廟搶修工程是群眾自發(fā)的文化傳承，不僅可使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，也維持了當?shù)匚幕�的完整性。古建筑搶修保護需要民間力量的積極參與，但一定要做好引導工作。”

    如今，玉仙廟的搶修保護工程已完成70%。此次工程主要修繕的是玉仙圣殿、東岳殿、火神殿、九龍王殿等8座磚木瓦結構的神殿。年底竣工后，基本可恢復石嘴山下玉仙廟磚砌結構神殿的歷史風貌。