那崔銑爭的是什么呢？其實楊慎在左順門前高呼的那句口號已經(jīng)說得再明白不過了：“國家養(yǎng)士百五十年，仗節(jié)死義，正在今日！”崔銑之所以在大局已定的情勢下還要堅持上疏，就在一個“道義”，這個“道義”，就是崔銑所尊崇的程朱理學(xué)。有明一代，“大議禮”之爭的深層次原因，是程朱理學(xué)一派和陽明心學(xué)一派的斗爭。

　　“大議禮”中，站在護(hù)禮派一邊的首輔楊廷和、禮部尚書毛澄、翰林學(xué)士楊慎、崔銑等，都秉持傳統(tǒng)的程朱理學(xué)，而張璁等人，都是王陽明的擁躉。明代的哲學(xué)思想秉承宋儒，程朱理學(xué)和陽明心學(xué)雖然都極注重倫理道德，但程朱理學(xué)將經(jīng)學(xué)、特別是《中庸》的“道”“理”，視為用之不盡的經(jīng)世之學(xué)，“最得義理之正，可為萬世法”。王陽明則不盡同意朱熹的理論，提出了“知行合一”說，認(rèn)為“理”不在心外而在心上，“良知”才是本體等。

　　“大議禮”之爭，其實是程朱理學(xué)和陽明心學(xué)改朝換代般的較量。張璁堅持的觀點，在程朱理學(xué)看來簡直是“奸邪之說”，難怪楊慎斥責(zé)王陽明為“小人”，而崔銑也痛心疾首地說：“天垂其怪，地出其妖，人見其孽，異乎極矣！”

　　但對于皇權(quán)而言，陽明心學(xué)更有采納價值，“大議禮”之爭最終以程朱理學(xué)一派的失敗而告終，也就是自嘉靖年起，王陽明的心學(xué)開始蓬勃，經(jīng)由明朝慘烈的黨爭及明清易代的社會大動蕩，終于進(jìn)入了經(jīng)世致用的清初實學(xué)。

　　這，當(dāng)然也是身處時代漩渦中的崔銑所不能預(yù)料的。

　　一巷滄桑憶大儒

　　《彰德府志》中，安陽老城有九府十八巷七十二胡同，每一條胡同小巷都是這座古都?xì)v史中光彩一頁的見證。

　　崔銑祠堂所處的胡同口，掛著一個模糊的路牌——“小顏巷”。2010年8月3日下午，穿過熙熙攘攘的鬧市，在小商小販的叫賣聲中，安陽師院原中文系主任周國瑞先生陪著我來到小顏巷。小顏巷的路面坑坑洼洼，并不平坦。炎炎烈日下，小巷內(nèi)一片寂靜。不時有摩托車、電動車以及穿著時尚的居民從我們身邊走過，歷史在現(xiàn)實中閃爍著讓人捉摸不定的光彩。

　　“崔銑為人正派，學(xué)識淵博，德高望重，常被與孔子的得意門生顏回相提并論，有‘小顏回’之美譽(yù)。后人為紀(jì)念他，就把他居住的街巷命名為小顏巷，直到現(xiàn)在還是用這個街名。”周國瑞先生淡淡地說。

　　時光輪回，如今的小顏巷已經(jīng)很少有人知曉崔銑這位明代大儒，人們只知道這條小巷中央那座古老的祠堂。“崔家祠堂好像是紀(jì)念古代一位大官的，是他們崔家的先人。”在小巷口，一位開著早點鋪的老板不好意思地笑了笑，“都過去幾百年了，誰知道是誰。”

　　時光拉回到五百多年前，崔銑少年時就在彰德府聲名鵲起。“聽老人們講，崔銑小時候就非常聰明，那時候家里窮，崔銑一邊上學(xué)讀書，一邊在一家染坊替老板記賬。有一天，老板不小心把賬本掉到了染缸里，撈出來一看，賬本已經(jīng)被染得看不清字了。老板非常苦惱，這時崔銑放學(xué)回到染坊，一問緣由，撇撇嘴說，這有什么？我再替你寫一本。隨后，崔銑憑著記憶，把幾個月的賬目清清楚楚、一筆不差地又寫了一遍。老板一看，大為驚嘆。”崔家后人崔學(xué)海講述道。

　　對于這個傳說，周國瑞先生不以為然：“這個故事我在其他一些地方也聽過，不過主角不是崔銑，而是其他歷史名人。”周國瑞先生說，對于歷史名人，后人總喜歡用一些淺顯易懂的故事附會到他們身上，以此來表達(dá)對先人的崇敬。但歷史上的崔銑，確有過人之處，據(jù)《崔文敏公墓志銘》記載：崔銑“五歲，閑禮儀，口占成對”。

　　走在小顏巷里，禁不住想起了祠堂里那幅畫像，崔銑神態(tài)淡然，和藹而不失威儀，想想幾百年前，這位明代理學(xué)家走在這條小巷里，口里背誦著《論語》，從這條小巷一步步走向他平淡而又輝煌的仕途。

　　《六然訓(xùn)》中看和諧

　　有明一代，理學(xué)得到了空前發(fā)展，且在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭論中向前展開。明朝初年，帝國統(tǒng)治者在思想領(lǐng)域不遺余力地推行程朱理學(xué)，河洛地區(qū)也產(chǎn)生了一大批理學(xué)思想的積極追隨者，如劉淳、曹端、崔銑、何瑭等。理學(xué)中的派別之爭，也極為紛繁復(fù)雜。黃宗羲曾評價說：“有明文章事功，皆不及前代，獨于理學(xué)，前代所不及也，牛毛繭絲，無不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)。”

　　程朱理學(xué)在明帝國的前期走過了至為輝煌的一段時間后，部分學(xué)者已意識到保守僵化的程朱理學(xué)已無力解決日益尖銳的社會矛盾，開始對理學(xué)進(jìn)行修正。王陽明的心學(xué)，提出“心即理”，反對程朱之學(xué)，隨即風(fēng)靡社會而進(jìn)入盛期，以“致嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。

　　在程朱理學(xué)的捍衛(wèi)者看來，“猖狂”的陽明心學(xué)幾乎不異于“異端邪說”。當(dāng)時最先站出來反擊的是與王陽明同時的大學(xué)者羅欽順。羅欽順之后，扛起程朱理學(xué)大旗“絕地反擊”的就是崔銑。

　　崔銑“切問近思，以濂洛之學(xué)為階梯，以洙泗授受為準(zhǔn)的，斂華就實，有得于內(nèi)，不復(fù)求諸外矣”。

　　比較有意思的是，崔銑雖然和王陽明沒有見過面，但批判起來最為尖銳。崔銑給王陽明起了一個綽號“霸儒”，用今天的話說就是“學(xué)霸”。對于陽明心學(xué)，崔銑更是大罵“附禪談”、“罔先賢”、“惑今聽”的“特妄作而已”；另一方面，崔銑對于程朱理學(xué)也并非完全接受，比如他不同意朱熹“氣有聚散，理無聚散”之說，認(rèn)為理常聚而氣亦聚，氣若散而理亦散，氣散則理無所附。從這方面講，崔銑對程朱理學(xué)既有繼承又有發(fā)展，后世黃宗羲就對崔銑的這種治學(xué)稱贊說：“先生之學(xué)，以程朱為的。然于程子之言心學(xué)者，則叉刪之，以為涉于高虛，是門人之附會，無乃固歟!至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不隨朱子腳下轉(zhuǎn)是也。”就是一位學(xué)宗程朱，又不盡泥于程朱的學(xué)者。

　　在罷官回安陽閑居的日子里，崔銑將自己的文章編撰成一本書——《洹詞》。《洹詞》12卷，不分體裁，按照年份編次，其主要內(nèi)容是崔銑的為政和學(xué)術(shù)思想，選入中學(xué)教材的《記王忠肅公翱之事》即選自《洹詞》。

　　在《洹詞》中，《六然訓(xùn)》最著名。其中，崔銑提出六個“然”： “自處超然，處人藹然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然。”仔細(xì)玩味，此中蘊(yùn)含著一番自我和諧思想。一人獨處，要有“寧靜致遠(yuǎn)”的境界，一掃世事塵氛，忘卻心中芥蒂，超然物外，自修身心，可使耳根清凈，眼界寬朗。與人相處，平易親和，誠懇禮讓，使人愿意交往；既聽正面之言，也容逆耳之語，有圣賢智者雅量，無庸人懦夫狹胸。遇有事務(wù)，既深思熟慮，又須斬釘截鐵，明白果斷。無事可做時，可使意念進(jìn)入清澈無牽的妙境。志得意滿時，尤應(yīng)淡然處之，切不能驕傲侮慢。人生一世，常常失多得少，失意時最忌自暴自棄，自我絕望，應(yīng)總結(jié)教訓(xùn)，多思己過，自消怨尤，重新振作。

　　自“大議禮”辭官后，崔銑潛心于研治學(xué)問。十八年后，重被朝廷起用，任詹事府少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士，后又升任南京禮部右侍郎。不久，因病乞歸。

　　觀崔銑一生，起起落落，仕途坎坷，《六然訓(xùn)》可謂其人生歷程中的經(jīng)驗教訓(xùn)和世界觀的深刻總結(jié)，其要義在于回答了在人生常遇的一些問題面前應(yīng)采取怎樣的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的一個根本性問題，就是人要自我和諧。□記者 朱金中 文圖【原標(biāo)題：“洹水深處說崔銑”系列之二 不隨朱子腳下轉(zhuǎn)】