九、《易經》的兩個指導人行為的概念：“時”與“中”。

　　在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。

　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。

　　2、“時”指與時勢一致：

　　識時之義：察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。

　　知時之行：知道時機來臨時，如何抓住機會。

　　用時之機：把握、利用來到身邊的機會，不要錯過而后悔。

　　待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。

　　觀時之變：能夠看到時機的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調整。

　　時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。

　　《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的品格。

　　參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經》。

　　易經的流傳與學派

　　據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。

　　歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。

　　明代末年，《易經》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

　　根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現后，遂取代京房原有的模式。 

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　　八卦符號

　　（一）八卦歌訣

　　乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

　　（二）八卦代數

　　乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

　　（三）八卦方位

　　乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

　　（四）八卦五行

　　乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

　　（五）八卦生克

　　乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

　　乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

　　（六）八卦旺衰

　　乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

　　坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；

　　坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節的后一個月） 

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　　六十四卦

　　上下經卦名次序歌

　　乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

　　同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

　　剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

　　咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

　　蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

　　艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。

　　小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．貞．

　　《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

　　初九．潛龍勿用．

　　九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。

　　九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反復道也。

　　九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

　　九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。

　　上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

　　用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。

　　《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。

　　(因詞條字數限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!)

　　坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．

　　《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．后順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．

　　象曰．地勢坤．君子以厚德載物．

　　初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．

　　六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．

　　六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也．

　　六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．

　　六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．

　　上六．龍戰于野．其血玄黃．象曰．龍戰于野．其道窮也．

　　用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．

　　屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．

　　《彖》曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．

　　《象》曰．云雷屯．君子以經綸．

　　蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．

　　《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．圣功也．

　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．

　　需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川．

　　《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．

　　《象》曰：云上于天．需．君子以飲食宴樂．

　　訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川．

　　《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入于淵也．

　　《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始

　　師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎．

　　《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．

　　《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾．

　　比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．后夫兇．

　　《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．后夫兇．其道窮也．

　　《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．

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