安陽(yáng)市“文峰塔”,原名天寧寺塔,建于宋治平二年(公元1065年)。元、明、清均經(jīng)重修,1964年安陽(yáng)市人民政府進(jìn)行了較大的重整。“文峰塔”久負(fù)盛名。古代被稱為“南北叢林之冠”,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。清乾隆年間知府黃邦寧為塔門上題“文峰聳秀”四個(gè)大字,從此,天寧寺塔改稱為“文峰塔”。“文峰塔”高38.65米,周長(zhǎng)40米,壁厚2.5米。其塔身為五層樓閣密檐式建筑,從下至上逐層增大,呈傘狀。“文峰塔”以其精美的建構(gòu)藝術(shù),國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)的建筑風(fēng)格,高大雄偉的形象,安陽(yáng)人為之驕傲,成為安陽(yáng)的標(biāo)志,過(guò)往行人無(wú)不為之贊嘆。1977年4月,國(guó)家佛教協(xié)會(huì)主席赴樸初為之稱贊不絕。他寫詩(shī):“層傘高擎窣堵坡,洹河塔影勝恒河,更驚雕像多殊妙,不負(fù)平生一瞬過(guò)。”
然而,當(dāng)人們陶醉其精美建筑之時(shí),欣賞其栩栩如生的藝術(shù)之際,往往提出一串串疑問(wèn),比如有人問(wèn):“文峰塔的形狀為什么與其它的塔不同?普通的塔都是下層大,上層逐漸變小,最上形成尖尖的塔剎。文峰塔卻完全相反,它是下層小而上層大,層層增大,最上層形成一個(gè)廣闊的可容納200余人的廣場(chǎng),形成上大下小的傘狀?”還有人問(wèn):“文峰塔的基礎(chǔ)這么大,為什么不建一個(gè)高入云宵的高塔,而是只建五層就突然剎頂?”千百年來(lái),百思不得其解,于是社會(huì)上出現(xiàn)了一些不切實(shí)際的神話傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)過(guò)去還有人相信,但是在科學(xué)知識(shí)普及的今天很少有人再相信了,那么,文峰塔產(chǎn)生的種種疑問(wèn)應(yīng)該如何破解呢?
要弄清這個(gè)問(wèn)題,不得不從中國(guó)傳統(tǒng)文化之根——《周易》來(lái)尋找答案。“文峰塔”不僅是一個(gè)土堆磚砌成的雄偉建筑,也不僅僅是一種舉世罕見(jiàn)的建筑風(fēng)格,而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映,是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn),我們只有從“文峰塔”的建筑特點(diǎn)入手,深入解析其建筑理念,就能認(rèn)識(shí)“文峰塔”背后深層次的文化內(nèi)含,從而正確解讀“文峰塔”這個(gè)千古之謎。《周易》是解開(kāi)“文峰塔”之謎的金鑰匙。
一、 為什么“文峰塔”的平面是八角形?
“文峰塔”平面呈八角形其來(lái)源于八卦。所以呈八角形是佛教文化與儒、道文化相融合的結(jié)果,是佛教文化中國(guó)化的重要表現(xiàn)。首先,我們從佛教中國(guó)化的歷史可以看出,八角形佛塔是佛教中國(guó)化的必然結(jié)果。佛教原于印度,從東漢傳入中國(guó)。佛塔也原于印度,隨同佛教傳入中國(guó)。印度佛塔為半圓形,傳入中國(guó)就與中國(guó)樓閣式的傳統(tǒng)建筑相結(jié)合。佛塔在唐代以前為木塔,唐代以后變?yōu)榇u木結(jié)構(gòu),或磚石結(jié)構(gòu)。唐代以前其形狀,以四邊形、六邊形居多,很少有八角形。宋代以后,佛塔以八角形較多,個(gè)別有六邊形。佛塔形狀的變化反映了佛教中國(guó)化的歷史,八角形的佛塔表明佛教已經(jīng)中國(guó)化了。為什么說(shuō)八角形的佛塔反映了佛教中國(guó)化呢?我們從原天寧寺的西北角(現(xiàn)丹尼斯商場(chǎng)西北角)八角形的二層樓閣式八卦塔可以看出。八卦塔為八角形,分東、西、南、北四正位和東南、西南、西北和東北四隅位。四面八方都有用磚砌成,二層墻磚凹形砌出八卦符號(hào),東方為震卦,西方為兌卦,北方為坎卦,南方為離卦,東南為巽卦,西南為坤卦,西北為乾卦,東北為艮卦,顯示了文王八卦排列順序,為道教文化的產(chǎn)物。“文峰塔”的四面八方也反映了文王八卦的排列順序。佛塔的造型與儒、道的八卦融匯成一體。
其次,文峰塔上浮雕的佛教故事順序反映了八卦的方位,也反應(yīng)了佛教與中國(guó)文化的融合。八卦順序的排列,古代以南為上,北為下,與現(xiàn)代的上北下南完全相反。“文峰塔”一層上的浮雕也是以南方為上,正南方為三世佛,中為釋迦牟尼佛,左右為阿彌陀佛和彌勒佛,釋迦牟尼佛為佛祖,居中面南而坐。西南方為坤,時(shí)為夏末秋初,萬(wàn)物茲潤(rùn)生長(zhǎng),接近成熟,佛雕為釋迦牟尼佛說(shuō)法,表現(xiàn)佛法廣布,蓬勃發(fā)展。正西方為兌,兌為金,為悅,時(shí)為秋,佛雕為悉達(dá)多太子降生。佛祖降生金碧輝煌,環(huán)宇慶賀,必為喜悅。西北方為乾,時(shí)為秋冬之間,陰陽(yáng)相搏,佛雕為悉達(dá)多太子苦行,接受磨難。正北方為坎,坎為水,為險(xiǎn)為陷,佛雕為觀音菩薩,表現(xiàn)為古代的救苦救難的是觀音菩薩。東北隅為艮,既是萬(wàn)物之終又是萬(wàn)物之始,佛雕為釋迦牟尼佛結(jié)迦跌座,飛天安然侍聽(tīng)。正東方為震,震為雷,時(shí)為春季,萬(wàn)物萌生,浮雕為釋迦牟尼佛涅槃。佛法講輪回,有死有生,死意味著生。東南為巽,巽為風(fēng)為入,浮雕為波斯國(guó)王及王后侍佛聞法,表示佛法如春風(fēng)一樣廣布。用八卦方位來(lái)表現(xiàn)佛教故事,表明儒、道、釋文化的一體化。
實(shí)踐證明,八卦形的塔體是佛塔建筑藝術(shù)最佳取向,它不僅具有極高的實(shí)用價(jià)值,而且具有極高的審美價(jià)值,是建筑藝術(shù)的最高境界。八卦形的“文峰塔”,每一卦代表一個(gè)方向,它從四面八方匯聚宇宙信息場(chǎng),減剎風(fēng)力具有較強(qiáng)的場(chǎng)共振效應(yīng),使其更加堅(jiān)固耐用。千余年來(lái),飽經(jīng)風(fēng)雨,多次嚴(yán)重地震,它都巍然屹立,顯示出無(wú)比強(qiáng)大的抗?fàn)幘瘛?ldquo;文峰塔”拔地而起,雄偉壯觀,它那堅(jiān)忍不拔的精神,蓄意深邃而奇特的造型,技高一籌的精巧工藝,莊重而又和諧形態(tài),讓人感到美的享受,同時(shí),也讓人振奮精神,激勵(lì)人奮發(fā)有為。
二、“文峰塔”為什么建在天寧寺的西南方?
佛塔建筑在中國(guó)歷史悠久,各個(gè)時(shí)代都有不同的布局。北魏時(shí)的佛塔都建在寺院的中心,這是我國(guó)寺院早期的布局方式。唐代,一般將大佛塔建在大殿之前,或在殿側(cè),與大殿構(gòu)成并列的形式。宋代則把佛塔建在大殿之后。據(jù)《河南總志》載,“宋治平二年造浮屠寶塔”,“文峰塔”屬于宋代的建筑,為什么建在天寧寺的西南方呢?
首先,我們應(yīng)該從天寧寺的整體布局看,古代天寧寺的整體布局是一個(gè)后天八卦圖,以山門、天王殿、大雄寶殿和觀音殿為中軸線,東西相互對(duì)應(yīng)。西北角為乾卦方向,建有樓閣式八卦塔,表示其為剛健高大。此塔為我市唯一尚存的一座八卦塔。東南角為巽卦方向,有波光粼粼的胡蘆湖,表示其位之低。西南為坤卦方位,為“文峰塔”所建位置。
“文峰塔”所以建于天寧寺的西南方向,這體現(xiàn)了構(gòu)筑者的獨(dú)具匠心的構(gòu)思和深厚的文化修養(yǎng)。西南方屬坤卦位,坤為地,“文峰塔”建于坤位,即為立于厚德載物的大地,形成塔頂青天,足立大地,頂天立地,巍然屹立,勾通了天地之間的連系,形成天地人一體的格局,反映出《周易》的核心思想。坤德為柔為順,《系辭》:“夫坤,天下之至順也。”《彖辭》:“至哉坤元,萬(wàn)物茲生,乃順從天。”《說(shuō)卦》:“坤也者,地也,萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉。”指出坤卦性柔順,順從天道,使得萬(wàn)物以生長(zhǎng)。坤卦于方位在西南,于時(shí)為夏末秋初,是萬(wàn)物從大地吸收了充分養(yǎng)分而茁壯成長(zhǎng)階段,得天地之和,適地之宜。《系辭》還載,“天地之大德曰生,”孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng),只有天地即陰陽(yáng)結(jié)合,才能產(chǎn)生萬(wàn)物。天與地最大的德性是產(chǎn)生萬(wàn)物。人為萬(wàn)物之靈,是萬(wàn)物之中最重要的內(nèi)容,因此,廣生萬(wàn)物最主要的是廣生人才,各種各樣的人才。清彰德府知府黃邦寧題辭“文峰聳秀”四個(gè)字道破了天機(jī),指出了“文峰塔”深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)含。“文峰塔”不僅僅是座普通的佛塔,而且寓意十分深遠(yuǎn)。
三、“文峰塔”為什么呈傘狀及五層結(jié)構(gòu)?
“文峰塔”是一座樓閣密檐式的傘狀五層級(jí)的寶塔。它的造型殊特為國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。從塔的第一層向上,一層比一層高大,從下向上望去,尤如一把張開(kāi)的雨傘。由于這種奇特的造型實(shí)為罕見(jiàn),因此,千余年來(lái),人們不了解其中含意,只知其然,不知其所以然。其實(shí),只要認(rèn)識(shí)文峰塔的性質(zhì),寓意就不難理解了。文峰塔既是一座佛塔,又是一座文塔。從人文方面理解,塔的層級(jí)既可以代表年代,又可以代表人才,既可以代表人才數(shù)量,又可以代表人才的質(zhì)量。寓意是從古代到現(xiàn)在再到將來(lái),人才一年比一年多,一代比一代增多,層級(jí)一級(jí)比一級(jí)高,人才越出越多,層面越來(lái)越廣,級(jí)別越出越高。表明了安陽(yáng)人民對(duì)多出人才,廣出人才的熱誠(chéng)希望和虔誠(chéng)祈盼。
文峰塔為什么構(gòu)建五層呢?這里的內(nèi)含十分深厚。首先,要弄清“五”字的含意。“五”字在甲骨文寫作“ ”。許填在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“古文五如此。”段玉裁注:“古文象陰陽(yáng)午貫之形。”“五”字在《說(shuō)文》中寫作“ ”,許填解釋為“從二。”段玉裁又注:“陰陽(yáng)在天地間交午也” 。“二象天地”。所謂“從二,”即部首從二,五字上“一”為天,五字下“一”為地,中間為“×”,為陰陽(yáng)相交。一天一夜陰陽(yáng)相交于中午和午夜。白天上午為陽(yáng),下午為陰,相交于中午。午夜前為陰,午夜之后為陽(yáng),陰陽(yáng)相交于午夜。“×”,在《周易》稱“要”,意為陰陽(yáng)之交。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲校硎咀儎?dòng)之時(shí),正是各種人才用武之機(jī)會(huì)。“五”在《周易》之中為奇數(shù),奇為陽(yáng),偶為陰。五為陽(yáng)數(shù)。《系辭》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,一三五七九為天之?dāng)?shù),五居其中位,為天之中,可以理解為不早不晚,恰逢其時(shí),為最好的天時(shí),可謂得天之時(shí),地之利,正是青年發(fā)奮時(shí)。
千余年來(lái),“文峰塔”聚宇宙之信息,集文化之精華,立萬(wàn)物之標(biāo)尺,寄人生之夢(mèng)想,頂天立地的雄偉形象,牢牢地打印在每個(gè)安陽(yáng)人的心中,激勵(lì)著安陽(yáng)人民乘風(fēng)破浪,頑強(qiáng)拼搏,不斷鑄就新的輝煌。
《周易》對(duì)“文峰塔”的解讀,使我們從“文峰塔” 的表象看出深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)含,加深了對(duì)“文峰塔”的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。雖然僅僅是粗淺的解讀,但使我們認(rèn)識(shí)到《周易》并非就是“算卦”,而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。《周易》并非深?yuàn)W莫測(cè),而是伴隨在我們生活之中,“百姓日用而不知”。《周易》發(fā)祥于安陽(yáng),安陽(yáng)處處都閃爍著《周易》思想的光輝。“文峰塔”是《周易》文化的反映,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。