【周易文化】

    孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，是我國歷史上著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“圣人”。五十歲以后，他當(dāng)了魯國的太宰，開始接觸到被視為國家最高機(jī)密的《周易》，從此對(duì)《周易》產(chǎn)生了濃厚的興趣，愛不釋手，須臾不離，“居則在席，行則在囊”，“讀《易》韋編三絕”。他感嘆地說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，《易》可以無大過矣。”他對(duì)《周易》給以充分肯定，并大加贊揚(yáng)。《系辭》中說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不僅包括宇宙變化之規(guī)律，也包括社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造事業(yè)的道理。他對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，被認(rèn)為是我國歷史上唯一深諳《周易》并有獨(dú)到見解的人。孔子專門著述“序、彖、系、象、說卦、文言”等文字即《易傳》，對(duì)《周易》進(jìn)行歷史性的解釋，成為對(duì)《周易》最權(quán)威最經(jīng)典的解釋，成為學(xué)《易》必讀之作，因而《易經(jīng)》，成為五經(jīng)之首。孔子書《易傳》，對(duì)《周易》的解釋，使只有五千余字卜筮性的《易經(jīng)》轉(zhuǎn)化為哲學(xué)著作，使之發(fā)生了質(zhì)的升華。孔子釋《周易》之前，人們都以為《周易》為卜筮之書。文王演《易》把它視為卜筮之書。所以卦爻辭中多以吉、兇、悔、吝來判斷卦的好壞。孔子以《彖辭》、《象辭》、《文言》、《系辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七篇來解釋《周易》，范圍囊括天、地、人，包羅萬象，博大精深，他透過其卜筮語言看到其真實(shí)內(nèi)容，又透過其變化的現(xiàn)象看到其本質(zhì)的屬性，揭示出很多自然和社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律，顯示我國古代光輝的科學(xué)智慧和深刻的人文思想。它的取象比類，陰陽對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和的整體思維，強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的象數(shù)思維，表現(xiàn)了我國獨(dú)特的思維特點(diǎn)。它的大化流行，生生不息的宇宙發(fā)展觀；萬物變化日新，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察，窮理盡性的認(rèn)識(shí)原則；人能“贊天地之化育”的主體能動(dòng)性思想等，成為我國古代觀察問題處理問題的指導(dǎo)原則。

    孔子在《易傳》中指出，卜筮只是一種表現(xiàn)形式，其內(nèi)容則是以整個(gè)自然界和人類社會(huì)為研究對(duì)象，我們應(yīng)當(dāng)看到卜筮形式之下的真實(shí)內(nèi)容。又對(duì)蓍、卦、爻、辭作了精辟的哲學(xué)分析，來闡述《周易》中的哲學(xué)思想。比如在卦爻辭的解釋中特別重視“時(shí)”和“中”的作用。任何事物的發(fā)展都有時(shí)效性，先時(shí)或后時(shí)，都會(huì)造成失誤。“中”和“時(shí)”一樣，“中”是適中之意，反對(duì)過與不及，都會(huì)發(fā)生偏差，所以卦爻辭中的“時(shí)”和“中”都含有辨證法的思想。《系辭》中每句話都表現(xiàn)哲學(xué)的色彩，比如“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”“剛?cè)嵯嗄Γ�八卦相�?rdquo;等，就連《序卦》的六十四卦排列，也表現(xiàn)其必然性。《易》從伏羲畫八卦始，文王演《易》使之成為《易經(jīng)》，但是不被人們理解，又經(jīng)孔子釋《易》撰《易傳》，才被人們接受。《易傳》成為學(xué)《周易》的必備之書，只有通過《易傳》的解釋，人們才能弄明白《易經(jīng)》的真諦。所以說《易經(jīng)》成書“世經(jīng)三古，人經(jīng)三圣”。“三古”即伏羲遠(yuǎn)古，文王為中古，孔子為近古。“三圣”即圣人伏羲，圣人文王，圣人孔子。孔了釋《周易》，點(diǎn)燃了中國傳統(tǒng)文化的火炬，使《易經(jīng)》的光輝穿透歷史塵埃，照亮了現(xiàn)在以及將來。孔子宣傳仁學(xué)“費(fèi)力”，正是效法《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神；孔子的仁學(xué)“不討好”，但他從不放棄，正是效法《易經(jīng)》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“成功不必在我”的精神。