中華民族大融合 的重要階段

    ——略談鄴為古都的時(shí)代特點(diǎn)

    □ 劉玉山

    第一，民族大遷徙。

    魏晉南北朝時(shí)期，各族人民或因戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)求生，或被勝利者擄掠淪為苦役，或因天災(zāi)、疾疫遷徙異地就食，“人多饑乏，更加鬻賣(mài)，奔迸流移，不可勝數(shù)”（《晉書(shū)·食貨志》）�？梢�(jiàn)，天災(zāi)與戰(zhàn)爭(zhēng)是造成此時(shí)民族大遷徙的根本原因。僅西晉懷帝永嘉以來(lái)，戰(zhàn)亂、死喪、流徙就造成了“中原蕭條、千里無(wú)人煙”的局面。邊塞少數(shù)民族趁機(jī)頻繁移居內(nèi)地。同時(shí)，在戰(zhàn)亂、天災(zāi)與黑暗統(tǒng)治的重壓下，漢族人民也不斷四處流徙，僅在西晉惠帝永熙元年（公元290年）到晉懷帝永嘉年間20多年的時(shí)間里，因戰(zhàn)亂、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、疾疫在北方輾轉(zhuǎn)流徙的戶口，見(jiàn)諸記載的就近30萬(wàn)戶，約占西晉全國(guó)總戶數(shù)（377萬(wàn)戶）的1/12，占秦、雍、并、冀、益、寧等州戶數(shù)（合計(jì)約60萬(wàn)戶）的1/2。在其后更加動(dòng)亂的年代里，漢族人民的流亡遷徙更是難以計(jì)數(shù)。

    從晉永嘉到南朝劉宋王朝這100多年間，中原人民就先后有七次大舉南遷。其總數(shù)按譚其驤教授的意見(jiàn)，即把《宋書(shū)·州郡志》中記載的僑州郡縣（東晉等南方政權(quán)成立的北來(lái)移民原籍地區(qū)的地方機(jī)構(gòu)）之戶口，作為南渡人口的約數(shù)，自永嘉到劉宋間南渡人口就達(dá)90萬(wàn)人，此數(shù)雖非完全統(tǒng)計(jì)，但它已占北方人口總數(shù)的1/8，占東晉編戶齊民的1/6。還應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出的是，南遷的世家大族竭力吸引北方遷徙來(lái)的貧苦人家依附于自己的名下，成為自己的剝削對(duì)象而不報(bào)戶口，“流民多庇大戶以為客”。“他們的人數(shù)不會(huì)比政府編戶齊民之內(nèi)的北來(lái)僑民少”（王仲犖《魏晉南北朝史》），這就是說(shuō)，實(shí)際南遷人數(shù)還要翻番，即可達(dá)到東晉編戶齊民數(shù)目的1/3，可見(jiàn)中原人民流徙量之大。正是這時(shí)大批南遷的中原漢族人民將中原的先進(jìn)文化與耕作技術(shù)帶到了江南，促進(jìn)了中華民族的南北融合，加快了江南資源開(kāi)發(fā)與文化發(fā)展，使江南變成富庶的魚(yú)米之鄉(xiāng)。“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，從此由北方轉(zhuǎn)移到南方了”。

    第二，漢族統(tǒng)治者的疆域擴(kuò)張與招引少數(shù)民族遷居中原腹地。

    在中國(guó)歷史上，由于大漢族主義的影響，少數(shù)民族大都被迫遷居邊遠(yuǎn)山區(qū)。直到秦漢時(shí)期，邊境各族才與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切起來(lái)。特別是西漢時(shí)期，由于漢族統(tǒng)治者拓土擴(kuò)疆，大漠南北與中原成為一統(tǒng)江山，南匈奴、烏桓、鮮卑等族先后依附于漢族政權(quán)，因此北方各少數(shù)民族開(kāi)始南遷，出現(xiàn)了民族大整合的趨勢(shì)。到了東漢末年，由于統(tǒng)治階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓黃巾起義，致使廣大中原人民死亡流散，人口銳減，土地荒蕪，造成“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的慘狀，不少地區(qū)荒蕪竟達(dá)20年之久。因而魏晉之初，中原統(tǒng)治者采取了招引邊境少數(shù)民族入塞的政策，以增加勞動(dòng)人手，擴(kuò)充兵員，借以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化軍事力量。如曹操曾將移居內(nèi)地的南匈奴分為五部，并選漢人作司馬進(jìn)行監(jiān)管，使匈奴三萬(wàn)余落分布于今山西汾水流域。他還通過(guò)并州刺史梁習(xí)在匈奴中“招募兵勇，后移其家，前后送鄴凡數(shù)萬(wàn)口”（《三國(guó)志·梁習(xí)傳》）。又如公元207年，曹操征服烏桓后，將十余萬(wàn)戶烏桓人陸續(xù)遷入關(guān)內(nèi)，并利用其“侯王大人”率部參加征戰(zhàn)，因而曹操軍中有不少烏桓族的騎兵。

    第三，少數(shù)民族統(tǒng)治者實(shí)行漢化政策。

    少數(shù)民族一旦進(jìn)入中原建立政權(quán)，隨著他們對(duì)漢族了解的加深，很快認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)期過(guò)農(nóng)耕生活的漢族人民所創(chuàng)造的精神文明、物質(zhì)文明和生活習(xí)俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于他們這些游牧民族，于是便積極采取漢化政策。如在魏孝文帝親政后，不僅遷都洛陽(yáng)，還將鮮卑姓改為漢姓，將拓跋氏改為元氏，丘穆陵氏改為穆氏，六孤氏改為陸氏等，先后改了118個(gè)鮮卑姓為漢姓，并禁止穿胡服，一律著漢裝，禁止說(shuō)胡語(yǔ)，一律講漢語(yǔ)，還禁止鮮卑族同姓結(jié)婚，鼓勵(lì)鮮卑族與漢族通婚。孝文帝親自帶頭娶漢族大姓女兒為后，其他少數(shù)民族統(tǒng)治者，也莫不采取相似政策。少數(shù)民族統(tǒng)治者自覺(jué)采取漢化政策，由游牧轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，有利于發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，加速了少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，有力地促進(jìn)了民族大融合的步伐。

    第四，少數(shù)民族統(tǒng)治者采用漢族的統(tǒng)治制度、措施與政權(quán)組建方式。

    少數(shù)民族在興起和爭(zhēng)奪中原的過(guò)程中，都是以搶掠的方式來(lái)取得糧食與物資補(bǔ)給的，但在建立政權(quán)后，便很快采取漢族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治制度與措施，以求政權(quán)的鞏固和社會(huì)的安定。如北魏孝文帝五歲接位后，由馮太皇太后主政，就進(jìn)行了一系列的政治改革。又如后趙石勒占領(lǐng)鄴城后，在占領(lǐng)區(qū)實(shí)行編戶齊民。其他少數(shù)民族統(tǒng)治者也無(wú)不注意借鑒漢族統(tǒng)治者的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這就促使少數(shù)民族進(jìn)一步融入中華民族大家庭之中。

    第五，少數(shù)民族統(tǒng)治者任用降服的漢族官員與知識(shí)分子，吸收他們加入統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，以便更直接地借用漢族統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)鞏固政權(quán)。

    如后趙統(tǒng)治者石勒，在轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北時(shí)期，不僅對(duì)降服他們的世家大族采取寬容態(tài)度，還把當(dāng)?shù)氐?ldquo;衣冠人物集為君子營(yíng)”，并將漢族失意士人張賓奉為謀主，后任大執(zhí)法，總管朝政。此外漢族世家大族為官者還有很多。其他少數(shù)民族統(tǒng)治者也無(wú)不注意重用降服的漢族官員與知識(shí)分子，讓他們?cè)谄浣y(tǒng)治機(jī)構(gòu)的高層充分發(fā)揮作用，這無(wú)疑進(jìn)一步加速與深化了民族大融合。

    第六，少數(shù)民族統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)，以借鑒漢族統(tǒng)治者的治國(guó)方略。

    如后趙石勒本不識(shí)字，卻常請(qǐng)人為他讀史書(shū)，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙，也常讓人為他讀《史記》、《漢書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等書(shū)。公元319年石勒稱(chēng)趙王后，還把任播、崔睿任命為“史學(xué)祭酒”之官，進(jìn)一步倡導(dǎo)對(duì)歷代統(tǒng)治者經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒。值得一提的是“史學(xué)”一詞即由此而來(lái)，在博大精深的中華文化中，“史學(xué)”一詞竟是石勒首創(chuàng)，而且一直沿用至今，實(shí)為一則史學(xué)佳話。其他少數(shù)民族在學(xué)習(xí)運(yùn)用漢文化過(guò)程中，也同樣將本民族的文化精粹融入了漢文化，充實(shí)與豐富了中華文明，可見(jiàn)悠久燦爛的中華文化，是中華各民族共同創(chuàng)造的。少數(shù)民族對(duì)漢族文化的認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極借鑒及各民族間文化交流整合，顯然是民族融合深化的又一重要因素。

    第七，少數(shù)民族統(tǒng)治者重視以漢族的文化經(jīng)典培育后代。

    如石勒在取得河北后，便在襄國(guó)“立太學(xué)，簡(jiǎn)明經(jīng)善書(shū)吏，署為文學(xué)掾，選將佐子弟三百而教之”（《晉書(shū)·石勒載記》）。不久，又增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)等十余所小學(xué)于襄國(guó)四門(mén)，以培育將佐豪右子弟，并設(shè)擊柝之衛(wèi)（保衛(wèi)工作）。除此之外，還下令“郡國(guó)立學(xué)官，每郡置博士祭酒一人”，負(fù)責(zé)郡國(guó)子弟教育事宜，還規(guī)定每年進(jìn)行三次考試，成績(jī)優(yōu)異者，郡國(guó)可推薦到地方或中央政府破格錄用。石勒本人還不斷抽時(shí)間到學(xué)校視察督導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)優(yōu)秀者予以褒獎(jiǎng)，激勵(lì)其立志成材。這些措施，更進(jìn)一步促進(jìn)了民族融合的深化。

    第八，各族勞苦大眾同受壓迫，聯(lián)合抗?fàn)�，結(jié)為階級(jí)兄弟。

    在人類(lèi)發(fā)展史上，雖充滿了各式各樣的矛盾，但就其性質(zhì)而論，可以分為兩大類(lèi)，即民族矛盾與階級(jí)矛盾。雖然在一定歷史階段，在某些特殊的背景下，民族矛盾會(huì)上升為主要矛盾，但在整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史階段，階級(jí)矛盾始終是最主要、最突出、最普遍、最基本的矛盾。因而各族勞苦大眾利益一致，聯(lián)合斗爭(zhēng)，融為一體，是歷史發(fā)展的必然。東晉時(shí)期，從后趙開(kāi)始，胡漢統(tǒng)治階級(jí)就逐漸結(jié)為一體，共同壓榨以漢族為主的各族人民。而各族人民在聯(lián)合反抗?jié)h族與少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)中，逐漸團(tuán)結(jié)起來(lái)，民族隔閡逐漸消失，形成了各族的大融合。發(fā)生在這一時(shí)期的六鎮(zhèn)起義、葛榮起義等都是各族人民共同參加的。特別是發(fā)生在公元349年3月的梁犢起義，本來(lái)是后趙王朝的戍卒起義，但當(dāng)梁犢被推舉為首領(lǐng)后，為提高威望，擴(kuò)大影響，增強(qiáng)號(hào)召力，便自稱(chēng)東晉大將軍，這無(wú)疑迎合了廣大漢族人民盼望東晉政權(quán)盡快收復(fù)中原的心理，因而漢族人民同其他少數(shù)民族一樣，積極投入到起義之中。

    自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家。魏晉南北朝時(shí)期，處于民族融合的加速期，此時(shí)南匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等部族已經(jīng)融合到中華民族的主體漢族里去了。正是在民族融合的過(guò)程中，中華民族的主體漢族吸收了新鮮血液，才得以不斷發(fā)展壯大，逐步形成了以漢族為中心的中華民族大家庭。中華各民族間的密切聯(lián)系、斗爭(zhēng)融合是中國(guó)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)和主流。