編者按：隨著我國新“百家姓”的公布，姓氏文化研究更成為人們關(guān)注的熱門話題。為宣傳姓氏文化，本網(wǎng)站從即日起，將連續(xù)推出系列研究專題。敬請(qǐng)關(guān)注！

    本次報(bào)道得到了河南省社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長、省中原姓氏歷史文化研究會(huì)副會(huì)長張新斌研究員，河南省社會(huì)科學(xué)院副研究員陳建魁、李喬、李立新等專家的大力支持。特此表示感謝！

    引子
 

    新“百家姓”出爐后，回望百家姓在歷史長河中的演變，又經(jīng)歷了哪些變遷呢？
 

    陳建魁介紹，北宋初年，錢塘（杭州）的一位老儒編撰了一本姓氏蒙學(xué)讀物，后被稱為《百家姓》，這是歷史上第一次對(duì)姓氏進(jìn)行排序。流傳至今，影響極深。明代洪武年間，吳沈等人根據(jù)戶部黃冊(cè)編出了一本《千家姓》，以國姓“朱”開首，以“朱奉天運(yùn)”開頭，收錄了１９６８個(gè)姓。可惜已經(jīng)失傳。清代康熙年間，官修《御制百家姓》，此書只收漢姓，無法以皇姓“愛新覺羅”起首，便以孔夫子之姓起頭，表示清王朝“尊孔讀經(jīng)”。上世紀(jì)８０年代公布的百家姓首次以人口多少為序。新近出爐的最新“百家姓”與之相比則更有說服力。
 

    新“百家姓”對(duì)姓氏文化、人類遺傳學(xué)研究都具有重要意義
 

    李喬援引課題主持人袁義達(dá)先生的話說，姓氏排名對(duì)于研究人類遺傳學(xué)有很大幫助。其次，姓氏排名對(duì)于近些年來興起的姓氏尋根活動(dòng)也是有積極意義的。但是，由于它是一個(gè)抽樣調(diào)查的結(jié)果，而姓氏分布又存在著明顯的不均衡性，因此，它并不是當(dāng)今中國姓氏人口多少的最真實(shí)反映。如果有關(guān)部門能在人口普查過程中將“姓氏”作為調(diào)查統(tǒng)計(jì)內(nèi)容之一，所得出的人口數(shù)量和分布將會(huì)是最權(quán)威的。
 

    河南是“根”文化大省，近年來，河南在姓氏文化研究、開發(fā)方面做了哪些工作呢？
 

    李立新博士介紹，１９９３年，出版了由謝鈞祥主編的《中原尋根：源于河南千家姓》，對(duì)河南的姓氏資源作了第一次全面的整理。１９９５年正式成立了“河南省中原姓氏歷史文化研究會(huì)”，并于１９９６年在鄭州召開了“鄭州首屆豫閩臺(tái)姓氏源流國際研討會(huì)”。１９９７年，河南省百家姓訪問團(tuán)對(duì)東南亞諸國進(jìn)行了訪問宣傳活動(dòng)，在當(dāng)?shù)匾�起熱烈反響。在這些活動(dòng)中，尤以林、鄭、宋、許、葉等姓的尋根活動(dòng)最為活躍。河南省旅游部門還適時(shí)推出了一批專項(xiàng)旅游線路，如黃河之旅 ——中華民族之魂、炎黃子孫拜祖線、尋根朝敬之旅等，極大地方便了尋根者。２００３年規(guī)模空前的“世界客屬第十八屆懇親大會(huì)”在鄭州召開，把海外華人中原尋根活動(dòng)推向高潮。此后，劉姓、鄭姓、張姓、楊姓等單姓的世界性聯(lián)誼大會(huì)紛紛在河南召開。

  

    之一：朝圣之旅盡在河洛之間

  

   河洛之間有洛陽。洛陽是中華大古都，洛陽的歷史與文化，厚重而博大，無法用一個(gè)專門的時(shí)空來固定，如果我們需要用一個(gè)特定的文字來概括的話，那便是“圣”。猶如伊斯蘭文明、猶太文明的圣地與圣城一樣，中華文明的圣地是河南，中華文明的圣城便是洛陽。
 

    洛陽大古都

　傳承中華文明的圣城

　在洛水與黃河交匯的這片豐沃平原的周圍，有山河相阻，從而形成了極為獨(dú)特的地理環(huán)境。《史記·周本紀(jì)》引用了周公對(duì)這個(gè)地方的評(píng)價(jià):“此天下之中，四方入貢，道里均。”以致西周青銅器“何尊”的銘文，稱這里為“中國”。在東西僅長50公里的河洛平原上保留著五大古都遺址。其中，第一個(gè)興起的都城遺址為二里頭遺址，該遺址位于偃師市的西偏南方向，總面積達(dá)375萬平方米，發(fā)現(xiàn)有宮殿基址、宗廟基址、手工業(yè)作坊及大型墓葬等遺存，為夏代國王桀都斟　之所在。第二個(gè)興起的都城遺址為偃師尸鄉(xiāng)溝商城，該城址位于偃師市區(qū)以西的地方，洛水之陽，城址平面呈南北長方形，南北長度為1700余米，東西寬度在 740～1215米之間，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有與宮殿有關(guān)的小城，還發(fā)現(xiàn)有城門及大道，該城有可能為商代第一個(gè)王湯所居之諸亳之一。第三個(gè)興起的都城遺址為東周王城，該城址位于今洛陽市澗河以東的王城公園一帶，平面呈長方形，南北長3700米，東西寬2890米，城內(nèi)西南部為宮殿區(qū)，北部則為手工業(yè)作坊區(qū)。在王城的基礎(chǔ)上形成了西漢的河南縣城。第四個(gè)興起的是漢魏洛陽故城，為東漢、曹魏、西晉與北魏的都城所在。該城址位于洛陽以東的洛水北岸，為南北向長方形，城墻總長約14公里，城內(nèi)西北角有始筑于曹魏的金鏞城，城內(nèi)中部偏北有宮城，已發(fā)現(xiàn)有中央衙署集中的銅駝街、漢魏時(shí)的清暑殿、北魏洛陽名剎永寧寺，以及漢晉時(shí)的靈臺(tái)與明堂遺址。第五個(gè)興起的是隋唐東都遺址，該城址位于今洛陽市區(qū)及城郊，外郭城周長約27.5公里，城內(nèi)面積約47.3平方公里，郭城內(nèi)街道縱橫相交構(gòu)成里坊，并設(shè)有用于交易的三市，郭城西北隅為皇城。皇城的北部則為宮城，在東城外還發(fā)現(xiàn)有含嘉倉遺址等。洛陽除夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、魏(李密)、鄭(王世充)、唐、后梁、后唐、后晉為都之外，新莽、北齊、北周、后周、宋、金、中華民國則為陪都或行都，建都?xì)v史長1400余年，在中國八大古都中，首屈一指。

    洛陽歷史文化博大精深。中華文化之根的“河圖洛書”，誕生于此；周公在這里制定禮樂，形成“三代”最具代表性的周禮；老子在這里研究典籍文獻(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)完成《道德經(jīng)》；《詩經(jīng)》首篇《周南》，收集的便是洛陽當(dāng)?shù)氐拿窀瑁晃髦艹跄赀w洛的“殷頑民”，形成了中國最早的職業(yè)商人，東周時(shí)在這里誕生了商圣白圭。東漢時(shí)的太學(xué)，是中國歷史上最早的公立大學(xué)，在學(xué)人數(shù)最多時(shí)有3萬余人，校舍1850間，并形成了較為完整的招錄與教學(xué)管理辦法。王充在這里完成了《論衡》，許慎在這里完成了《說文解字》，班固在這里撰寫了《漢書》、陳壽在這里撰寫了《三國志》、司馬彪在這里撰寫了《續(xù)漢書》，司馬光在這里完成了史學(xué)巨著《資治通鑒》。張衡在這里研制了渾天儀與地動(dòng)儀，蔡倫在這里發(fā)明了造紙術(shù)，華佗在洛陽研究中醫(yī)外科而知名。此外，《兩都賦》、《兩京賦》、《洛神賦》等文學(xué)名篇與洛陽有關(guān)，中國古代樂舞尤以洛陽百戲最為精華；真、草、隸、篆等書體的成熟也與洛陽有關(guān)，吳道子的《五圣圖》完成于洛陽，中國最大的藝術(shù)寶庫龍門石窟亦在洛陽。從以上掛一漏萬的記述中，也可以看到洛陽文化的厚重。而就學(xué)術(shù)層面而言，道學(xué)肇始于洛，儒學(xué)淵源于洛，經(jīng)學(xué)興盛于洛，佛學(xué)首傳于洛，玄學(xué)形成于洛，理學(xué)尋源于洛。因此，洛陽是中華文化的圣城。

　在歷史上，與洛陽關(guān)系最為密切者當(dāng)數(shù)今西安市，二者同為中華大古都，但洛陽在多個(gè)層面上要優(yōu)于西安。一是洛陽建都史可早到夏、商，而西安只是從西周時(shí)才為王都。二是在西周時(shí)，周公受命營建洛邑，并以此作為統(tǒng)治東方的政治中心。西漢初建時(shí)，劉邦也曾以洛陽為都城數(shù)月后，才正式定都長安。也就是說，大王朝即使不是首選洛陽，也要以洛陽作為陪都，以便更利于統(tǒng)治。三是當(dāng)王朝的政治中心東移后，西安的中心地位不但受到削弱，有時(shí)也更沒有了陪都的地位。四是洛陽與西安作為漢唐大都，有著不同的風(fēng)格，如長安城更為規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)，洛陽則較之隨意，威嚴(yán)中不失親和力，在城市的布局上表現(xiàn)得最為明顯。五是當(dāng)政治中心東移到開封之后，宋、金也仍以洛陽為陪都，北宋時(shí)的洛陽稱為“西京”，更以文化繁榮而著稱。六是就目前的城市地標(biāo)而言，洛陽保留有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、周公廟等名勝，較之西安城市本身的名勝更具有震撼力。因此，就作為中華文化圣城的競爭優(yōu)勢而言，洛陽要優(yōu)于西安，退一步說，至少不亞于西安。

　 洛陽對(duì)東亞地區(qū)的影響是顯而易見的，日本的京都，便是模仿洛陽城修建的，日本人直到現(xiàn)在仍把進(jìn)京稱為“上洛”。

　“若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽城”。洛陽是中華文化博大厚重的集中體現(xiàn)，洛陽是永遠(yuǎn)的中華文化圣城。
 

    河洛大影響

    客家人心中永遠(yuǎn)的圣地

    河洛本是一個(gè)區(qū)域名字，但在背井離鄉(xiāng)的南遷士民的心中，是一個(gè)正統(tǒng)的象征，也是他們心中的圣地。

    中原士民大規(guī)模南遷，主要有三次:第一次是晉懷帝永嘉五年(311年)至西晉滅亡。因內(nèi)亂與外患引發(fā)的大規(guī)模遷徙以蘇、浙、湘、鄂等地為主要目的地，其中洛陽南遷的士民達(dá)200萬人。第二次是唐朝末年黃巢起義時(shí)期，引發(fā)的遷徙活動(dòng)已遍及全國，尤其是原已南遷、客居他鄉(xiāng)者，繼續(xù)向浙、贛、閩的山區(qū)遷移。第三次是金元南下與南宋滅亡。中原士民再次向東南與嶺南遷移。這些南遷的中原人，不忘故土，不但將中原的地名帶到新的居住地，而且還保留了中原的習(xí)俗、語言以及傳統(tǒng)，南遷的士民聚族而居，為與當(dāng)?shù)厝擞兴鶇^(qū)別，有的便被冠以“客家人”，從而形成了有億萬之眾的漢民族中最大的民系。

    從客家譜系中，也可以看出客家人與中原的密切聯(lián)系，如:

    李為唐昭帝之幼子李熙照，由洛陽避難遷逃于福建邵武開基，其后世因避金兵之?dāng)_又遷于寧化石壁。

   張自唐末由固始南遷寧化七都桂林場。

    劉開基祖劉祥與子劉天錫，因避唐末之亂而由洛陽遷居寧化石壁洞。

    孫開基祖孫俐原居河南陳留，因唐末平亂有功，而封東平侯，遂居虔州(江西寧都)。

    葉世居河南府(洛陽)東門興福坊，賜進(jìn)士出身，授江西臨江府糧軍廳，后遷居寧化新村里葉坊。

    溫開基祖溫尚簡由洛陽遷居江西石城，其曾孫南皋，由石城遷居寧化石壁。

    丘丘穆世居衛(wèi)輝府封丘縣，自光州固始遷居江西撫州藤橋，其后丘昆清因唐末避亂而自洪州移居建州，為入閩始祖。

    總之，在有關(guān)客家姓氏的研究中，南遷的77姓中有李、王、張、劉、陳、黃、胡、林、吳、沈、何、葉、楊、謝、魏、鄧、鐘、范、鄭、宋、江、袁、馮、高、唐、韓、刁、藍(lán)、丁、卜、莊、文、池、練、溫、賴、廖、曾、湯、洪、侯、戴共42姓為中原姓氏。丘、劉、練、鮑等姓氏以“河南堂”為堂號(hào)，鄧、葉、曹等姓氏以“南陽堂”為堂號(hào)，周、范、沙、藍(lán)、廖、尤等姓氏以“汝南堂”為堂號(hào)，賴、馮、陳、鐘、韓等姓氏以“潁川堂”為堂號(hào)，均反映了客家姓氏與中原的親緣關(guān)系。

    河洛永遠(yuǎn)是客家人的“根”。

    河南大郡望

    見證中華民族融合的圣堂

    我們是河南人。但是很長一段時(shí)間，河南就是洛陽。

　“在河之南”，實(shí)際最早指的是今洛陽及其周邊地區(qū)，《爾雅·釋地》所云:“河南曰豫州。”則是廣義的河南。而從行政區(qū)劃而言，河南則與洛陽關(guān)系最為密切。如河南縣，自西漢至西晉置設(shè)，北周、唐代也曾設(shè)河南縣，城址在今洛陽西郊的澗水東岸。河南國，項(xiàng)羽封申陽而置，轄境在今洛陽為中心的周邊地區(qū)。河南郡，劉邦廢河南國而改設(shè)郡，至隋初方廢，治所洛陽縣在今洛陽市東北。河南府，唐代改洛州而置，元代改稱河南路，明代復(fù)置河南府，至1913年方廢。因此，從以上的地理沿革中，我們不難看出，河南之名的根在洛陽。

　但是，“河南堂”作為諸多姓氏的堂號(hào)，實(shí)際上是見證中華民族融合與發(fā)展的圣堂。早在北魏時(shí)期，原居于北部大漠地區(qū)的鮮卑族入主中原，統(tǒng)一北部中國，原以平城(今山西大同)為都，在與漢文化的長期交流中，魏孝文帝出于自身統(tǒng)治的需要而進(jìn)行了大刀闊斧的改革，包括創(chuàng)頒“均田令”，推行百官俸給制；遷都洛陽，加強(qiáng)對(duì)中原的控制；禁止鮮卑族人著胡服，說胡語，改鮮卑族為漢姓，鼓勵(lì)鮮卑族人與漢人通婚；進(jìn)一步完備北魏的封建國家政權(quán)。在這一系列的改革中，尤以改漢姓最為引人注目。

　據(jù)統(tǒng)計(jì)，孝文帝下令改姓氏中，由少數(shù)民族改為漢族姓氏者，有張、高、于、呂、郭、韓、董、閻、喬、李、莊、黨、元、房、伏、谷、侯、胡、梁、柳、葛、陳、杜、何、薛、和、畢、黎、盧、狄、薄、古、解、燕、鮑、車、費(fèi)、蓋、賀、嵇、樓、陸、茍、馬、穆、潘、萬、長孫等144個(gè)或更多，而在當(dāng)今120大姓中，占25個(gè)。在這次改姓中，皇族拓跋氏改為元氏，拔拔改為長孫氏，紇奚改為嵇氏，賀賴改為賀氏，駕樓改為樓氏，獨(dú)孤改為劉氏，丘穆陵改為丘氏，步六孤改為陸氏，胡古口引改為侯氏，真羽改為高氏，直勒改為謝氏，紇骨改為胡氏，可頻改為王氏等。

　而以“河南”為郡望與堂號(hào)的姓氏，有劉、宋、畢、盧、田、堵、單、鮑、車、賀、嵇、陸、史、藥、茍、山、友、征、延、衣、卜、房、寇、殷、元、竇、于、方、潘、王、向、朱、丘、閻、艾、蘇等。這些姓氏在洛陽得到大的發(fā)展，同時(shí)也成為中華民族融合與發(fā)展的歷史見證。

　近年來，我們圍繞中原文化進(jìn)行研究時(shí)，深感要用大氣的稱謂概括河南的文化資源。我們提出黃河為中華文化的圣河，而河洛正是圣河之中的珍珠；河南是中華文化圣地，則河洛地區(qū)正是圣地的核心；洛陽為中華文化的圣城，嵩山為中華文化的圣山，而“河南堂”，無疑可以稱之為見證民族發(fā)展與融合的圣堂。圣文化系列，是中原文化的最高稱謂與最貼切的概括。而對(duì)東方文化的“朝圣之旅”，無疑盡在河洛之間。
九朝古都洛陽有著豐富的文化遺存。圖為1963年在二里頭遺址出土的乳釘紋青銅爵，左圖為1992年在二里頭遺址出土的鑲嵌有數(shù)百顆綠松石的獸面銅牌。