春秋時期，合陽這塊地方屬于晉的西河之地。后來韓趙魏三國分晉，合陽屬魏，仍稱西河，至今縣境內聳立的魏長城遺址還在默默地訴說著這段歷史。魏文侯十七年（公元前429年），魏文侯伐鄭得勝，在合水北岸筑了一座城，稱為“合陽城”，從此始有合陽之名。魏文侯的老師便是孔子的高徒、孔門七十二大賢之一的子夏，他在西河設教的故事一直為人津津樂道，成為合陽人尊師重教光榮傳統的濫觴。

　　子夏（公元前207年—？）是春秋末年晉國溫（今河南溫縣西南）人，一說為衛國人。姓卜，名商。人們尊稱他為卜子。他曾隨孔子周游列國。孔子去世后，子夏到魏國的西河講學，教授生徒。《禮記·檀弓》篇記載，曾子對子夏說，“吾與汝事夫子于洙、泗之間，（汝）退而老于西河之上。”這是子夏退老于西河最早的記載。他主張國君要學習《春秋》，吸收歷史教訓，防止臣下篡奪。他宣揚“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），提出“學而優則仕，仕而優則學”和“大德不逾閑，小德出入可也”（《論語·子張》）等觀點。李悝、吳起都是他的學生，魏文侯也尊他為師。《史記·魏世家》載，“文侯受子夏經藝，由此得譽于諸侯。”司馬光所撰《資治通鑒》載，“文侯以卜子夏為師，四方賢士多歸之。”相傳《詩》、《春秋》等儒家經典都是由他傳授下來的。

　　據傳子夏當年設教的地方在黃河中的飛浮山上。《雍勝略》載：“（飛浮）山在黃河中，俗傳與河水為升降，上有子夏石室。”清乾隆三十四年（公元1769年）本《合陽縣全志》載：“飛浮山，亦距縣城四十里，在縣東河中，未出水面，或謂其峰似倒，而山根翻上，上平如砥。舊志云，俗傳與水為浮沉。新志（即《宰莘退食錄》原本也）云，今已沒，士人謂其有時而見焉。”這真是一座神秘無比的山！“浮山躍浪”為洽川八景之一，子夏設教于上，一定是看中了山的神秘和環境的幽靜。飛浮山自清順治丁酉歲（1657年）再次浮出水面后，至今再未顯露真容。一生堅持抗清的顧炎武先生《賦得子夏石室送康太乙歸夏陽》詩中有句：“子夏讀書室，臨河四望開。山從雷首去，浪拂禹門來。”曾在清雍正年間任漕運總督的合陽人張大有（1675-1730年）有一首《子夏讀書洞》詩：“孤嶼水中央，先賢退老方。河流沖不斷，云水郁蒼茫。勝地山川永，遺風歲月長。春秋多奧旨，親炙愧公羊。”隨著飛浮山的沉沒，子夏石室自然早已不存。清康熙年間又在洽川莘里村東修建卜子石室，以紀念這位古代的教育學家。清代合陽布衣詩人康乃心（1643-1707年）所撰《卜子石室記》碑文載：“康熙己巳，進士許公與其仲弟及李君、潘君，倡建石室于所居之莘里村東南。高可數丈，仰窺云漢，俯瞰河流，肖卜子其中，衣冠劍佩，威儀儼然。又于其上祀文昌、魁星，以應天象，昭文明焉。”康熙己巳為公元1689年，許公即許攀桂，莘里村人，清順治十八年（1661年）進士；其仲弟即許攀麟。被譽為“漢隸精華”的《曹全碑》即于明萬歷四年（1576年）在其家后院打井時出土。他們倡建卜子石室的目的是延續子夏在西河開創的重教風氣，“諸生以時瞻拜，懷古興，思風雅，頌春秋，遺文俱在，班班可考。所云鄒魯文學，豈必游而求之他邦乎？士茍有志，通經學古，毋背其師說，是即圣賢所期待也。”（《卜子石室記》）石室外還廣植桃樹，取“桃李不言，下自成蹊”之意。“石室桃花”亦為洽川八景之一。石室在解放前坍毀，已無蹤跡。2005年，寓居山東煙臺的原《青海日報》總編、合陽人馬良驥先生從古玩市場上高價購得一幅攝于1933年的卜子石室照片，可與許秉簡《洽陽記略》中所繪的“石室桃花”圖相互印證，使我們能夠一睹當年卜子石室的風貌，也許洽川景區還會依據當年照片，重修這一建筑，既為人們緬懷子夏這位偉大的古代教育家提供一處場所，也為景區增添一處人文景點。

　　子夏去世后葬在合陽徐水南岸的大原頭，稱“卜子墳”或“子夏陵”。群眾把“卜子墳”音念轉了，俗呼“跛子墳”。清乾隆本《合陽縣全志》和成書于1928年的《合陽新志材料》對子夏陵均有記載。作者：史耀增【原標題：子夏西河設教】