開封《汴梁晚報》《歸來兮，開封黃帝帝都軒轅丘》

 

    帶著這個問題，本人對昆侖山的來歷和地理位置進行了再探討，并專程走訪了鄭州與開封之間的昆侖山核心地區，與當地的一些老人進行面對面交談，聽到了一些民間傳說,頗受啟發�，F將探訪情況整理出來，供大家參考。

 

    一、昆侖山的來歷

 

    古人所說的昆侖山，是指華夏人文歷史最早的天國地區。天國人認為，他們的天王盤古將天地分開后產生了人類。這段歷史經過世代相傳，演變成了“盤古開天”的歷史故事。盤古氏所建的“中央之國”，簡稱為“中國”，初立于昆侖山湯谷。

 

昆侖山“盤古開天”圖

 

    （一）“昆侖山”有不同表述方式。

 

    由于盤古氏不斷繁殖、分化和遷徙，不同時間、地區和氏族的先民對“昆侖山”的稱呼也不同，有的稱作中山、鐘山、湯山、唐山、景山、常山、恒山；有的稱作齊山、陰山、長白山、嵩山、泰山、華山，等等。其實，這些地名最早都是發源自昆侖山地區，是中原華夏氏族文化向后來的“夷、蠻、戎、狄”四方傳播而出現的不同表述形式，小“中國”由此發展成為了大中原和大中華。

 

盤古造陰陽圖

 

    （二）炎黃帝都以昆侖山“五行”之“中”作基本坐標。

 

    昆侖山是天國的天帝之山，所以也稱作“天山”。“天山”的池水稱作“天（瑤）池”、“天水”。無論政治作用，或是地理位置，昆侖山均處在“中央”核心之地。因此，昆侖山本身就含有“中央”之意，而建立在這里的“三皇五帝”之國，又分別稱作“中央天國”，或“中央王朝”等。如黃帝帝都軒轅丘在“五行”、“五色”中為“中土”、“黃色”，所以，在中央之國中東偏南部的“神州”；再如炎帝帝都空桑，在“五行”、“五色”中為昆侖山東南方“炎”地，“炎”為火，火的顏色為“赤色”，所以在中央之國的近畿“赤縣”。這與古代炎帝統轄之地稱“赤縣”，黃帝統轄之地稱“神州”的傳說是一致的。

 

    “赤縣神州”，位置在以昆侖山核心地區的東南方。漢代讖緯之書《河圖括地象》、西晉王嬰《古今通論》等古籍均記載說：昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。盡管“五千里”面積不到開封現在6444平方公里范圍一半，并且古今度量和計算方法也有待考證，但其地理方位卻是正確的。

 

五行五色圖

 

    如果按照上古時期的天國之地來劃分，盡管昆侖山和炎黃的“赤縣神州”同在“五行”之中，但只有昆侖山核心地區和黃帝“神州”在“五行”的“中土”之地，“赤縣”則屬于南方的“炎”地。當然，“五行”里“中土”在華夏早期人文歷史中，只是一個相對的地理概念。當“中土”發展成為后來的“中原”時期，“五行”里“中土”的地理概念自然也擴大了。但昆侖山地區和“五行”、“中土”的早期范圍，卻要比后來“中原”范圍小得多。

 

    圖片說明：南陽漢代《麒麟崗墓頂天象圖》。中央天神（“天一”、或“太一”）頭戴昆侖山“山形冠”，由上南朱雀，下北玄武，左西白虎，右東青龍“四神”環繞。左端為人首蛇身的女媧及南斗六星，懷中抱一月輪，象征月母；右端為人首蛇身的伏羲及北斗星，懷中抱一日輪，象征日父。

 

    經過論證，黃帝帝都現在開封北部約8公里的軒轅丘（樓）一帶，范圍南到蓬池，是昆侖山中東偏南部地區。與古代歷史資料記載和天象太乙、天一（盤古、伏羲等）、黃帝之星、黃帝之體的位置是相符的。炎帝帝都現在開封杞縣葛崗西部的空桑，正是昆侖山的東南部地區。

 

開封老城北門外軒轅樓地圖

 

    （三）商代之前昆侖山多為“三皇五帝”之都。

 

    1、由于盤古的“盤”字具有原始姓氏多義、多形、多音、多變的特點，因而“盤”是姓氏，也是眾神之王，萬姓始祖。這與“昆侖山”是“中國第一神山”、“萬祖之山”的說法是一致的。盤字與“番”字同音，古時可以互假通用。“番”字加水為“潘”，是唐代中牟千古美男、西晉文學家潘岳（安）和宋代封丘名將潘美的祖地。據南朝宋人裴骃《史記集解》記載：“番音盤，常山有番吾鄉。”其中“常山”，也為不同時間、地區和氏族對“昆侖山”的代稱。遷徙南方的“盤”氏也稱“番”氏；戰國時期趙國史書《世本•居篇》也記載：殷商始祖“契（tue，閼伯)居番。”由于“番”、“盤”相通，所以“契”出生、并曾居住在盤古開天辟地的昆侖山。

 

    盤古氏最早馴化野狼為家犬，所以又稱“湯狼氏”或“狼湯氏”。“狼湯氏”居住的山丘也稱“狼城崗”，后人在當地治理的水名也稱“狼湯渠”。兩地均在開封一帶。

 

昆侖丘、狼城崗、狼湯渠、圣女淵位置圖

 

    2、明代方日升在《韻會小補•三十卷》中引證說：“蕩、璗通作湯。”因而，“蕩、璗”即是“湯”，這里上古時期盛產玉石。據北宋丁度《集韻》記載：“蕩人姓儻（tǎnɡ）”。所以，“蕩”與“儻”二字同音通用，儻（湯）女媧就是“蕩女媧”。“儻”，現在也寫作“黨”。

 

    昆侖山，也稱“青丘山”、“三（九）層（成）臺”，是帝嚳、簡狄孕育殷商始祖“契”的地方，所以“契”又稱“盤侯”；而改“商”為“殷”的第十七代商王盤庚，也可稱“番庚”。

 

    3、漢代大學者孔安國記載夏太康失國時說：“盤于游田，不恤民事，為羿所逐，不得返國”。文中“盤”字其義為“蕩”，是指居住在昆侖山，即西周《穆天子傳》“黃帝之室（都）”南部“夏啟之居（都）”一帶的夏王太康，后羿驅逐沉迷于鴻水之南苑圃狩獵的太康，逼得太康（非宋代康王趙構）不得不在尉氏西北35里處急筑“雞鳴城”，最后又順著康（王）溝、鴻水（也有稱沙水、蔡水）遷往周口太康戈地。此事也應該發生在盤氏的昆侖山一帶，而不是在西周以后的豫西或山西南部地區。由此可知，漢代以前，“盤”字與“湯”字同義互假。所有這些，都具體體現了中原文化逐漸向周邊地區傳播的歷史事實，而不是相反。

 

古人狩獵圖

 

    4、失去東周守藏史官職的老子，曾在昆侖山西部的周朝學府圃田南之沛居住講學，并自此地出發，乘青牛西出函谷關。他在論起開天辟地時說：“有物混成，先天地而生蕩者，逐有天地”。意思是，盡管蕩氏是大自然“天地”的產物，但自盤古之后才出現“天地”的名稱。

 

老子出關圖

 

    （四）認定昆侖山是眾神之山和“天地之中”的因素。

 

    由于華夏人文歷史傳說從盤古氏時期開始，而盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊帝、高辛帝、青陽帝、堯帝、舜帝、夏禹、夏啟、商湯等上古時期的皇、帝、王等均居住在昆侖山地區，所以昆侖山又被稱作“中國第一神山”、“萬祖之山”。在中國道教文化中昆侖山也被譽為“萬山之祖”、“萬神之鄉”。

 

    又由于昆侖山在“五行”中為“中土”、“天地之中”所在地，所以古人在這里用圭表測日的方法，測得這里在夏至白晝午時的日影為“一尺五寸”。

 

    這就是后來西周王朝確定日影“一尺五寸”為“天地之中”的基本標準和依據，也是很多后人對皇、帝、王都大多在鄭州至開封一帶感到不解的原因和答案。

 

    由此可知，確定昆侖山“天地之中”位置有兩個基本條件，一是當地的人文歷史是華夏象形文字、文化、文明的原始發源地；二是測得當地的日影為“一尺五寸”。其實，日影“一尺五寸”本是古人在昆侖山測得的原始數據，后人又反過來作為認定昆侖山依據。

 

黃帝史官倉頡在開封創造象形文字《倉頡書》

 

    （五）西周建東都于成周有違周文王回歸“中土”本意。

 

    據近期清華大學整理面世的“清華簡”記載，周文王在臨終遺言《保訓》中，念念不忘“伐紂取中土”，回歸“中國”之地。其根本原因在于，周文王認為如若不然，周人就會因“日不足，惟宿不祥”。說白了，就是周文王擔心周人居住于西部宗周的“犬戎”地區，不具有華夏民族的“中土”正統地位，自然也不利于周人政權的穩固和長遠發展。

 

“清華簡”周文王遺言《保訓》圖

 

    周武王遵照周文王的遺訓，不僅興兵伐紂取得了“中土”，而且還在“中土”的“天地之中”建立了東都成周，實現了周文王的夙愿。

 

    只可惜周武王四弟周公旦派人誤測了“天地之中”的位置在登封嵩山，而不是在“三皇五帝”的舊都昆侖山地區。自此之后，“中土”真正的人文歷史被瓜分的七零八落，忘卻了上古時期“中央之國”、“天地之中”、“中土”、“軒轅丘”等與中原昆侖山原本同在一個區域的人文歷史，也背離了周文王回歸昆侖山“中土”的初衷。（本文圖片來自網上）