“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)而過(guò)渡到文明時(shí)代。”
 
    我將恩格斯的這段話寫(xiě)在前面，只想證明創(chuàng)造文字是多么偉大的創(chuàng)舉。迄今為止，人類可以證明的是古埃及、古巴比倫和古中國(guó)創(chuàng)造了古代文字。在遠(yuǎn)古輝煌一時(shí)的古埃及文字、古巴比倫文字徹底消亡的今天，古老的漢字仍然保持著其青春與活力，沒(méi)有停頓地使用，成為世界上唯一有著嚴(yán)密體系的表意文字，這本身就是蓋著創(chuàng)造者印章的無(wú)與倫比的民族光榮。 

    倉(cāng)頡（在古典籍中，倉(cāng)頡也作蒼頡）據(jù)傳說(shuō)是漢字的創(chuàng)造者。正是一年好春景，楊柳吐翠，花朵綻放，我們于一個(gè)炎熱的正午前去拜謁倉(cāng)頡墓。 
 
    倉(cāng)頡墓在郊區(qū)柳園口鄉(xiāng)劉莊附近，黃河大堤之外。穿過(guò)郁郁蔥蔥的艾草與莊稼掩映的土路，便可以看到倉(cāng)頡墓的身影。它北望黃河，南臨大堤，在青翠楊樹(shù)與周圍肥田沃野的映襯之下，甚為顯眼。走近它，其上芳草萋萋，有市文物部門(mén)立的碑。現(xiàn)在，倉(cāng)頡墓墓高３米多，周長(zhǎng)５０米。據(jù)明、清時(shí)的記載，此處原有石牌坊、倉(cāng)頡廟等建筑。這些建筑的遺跡，２０世紀(jì)６０年代還有人看到，“文革”后就不見(jiàn)了。這座寂寞的黃土似乎在訴說(shuō)上古時(shí)代，人類是如何地撕裂和梳理蒙昧與文明的纏繞扭結(jié)，渲染５０００年文明的漢字從這里是怎樣地走到人世間，磅礴于世界的。 
 
    上古時(shí)代，在文字發(fā)明之前，人們主要采取結(jié)繩記事方法，既不方便，又非常晦澀，嚴(yán)重影響了正常生產(chǎn)生活秩序和社會(huì)發(fā)展。《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”人們一般認(rèn)為“后世圣人”指的是倉(cāng)潁至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有倉(cāng)頡造字的說(shuō)法。《韓非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》等書(shū)都認(rèn)為倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。《辭海》雖然沒(méi)有肯定倉(cāng)頡是文字的發(fā)明和創(chuàng)始人，可是根據(jù)《荀子·解蔽》所說(shuō)的“好書(shū)者眾矣，倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也”，還是作了“可能只是古代整理文字的一個(gè)代表人物”的解釋，依舊把倉(cāng)頡和文字拉上了關(guān)系。 
 
    倉(cāng)頡，號(hào)史皇氏，姓侯岡，司馬遷、班固等史學(xué)家認(rèn)為他是黃帝的史官。由于年代久遠(yuǎn)，倉(cāng)頡的情況缺乏記載，加之他活動(dòng)的地域廣泛和后人對(duì)他的敬仰，所以倉(cāng)頡的陵墓僅河南境內(nèi)據(jù)傳就有開(kāi)封、虞城、南樂(lè)等幾處。 
 
    開(kāi)封的倉(cāng)頡墓歷史久遠(yuǎn)。據(jù)南宋人羅泌所撰《路史》所引的《禪通紀(jì)》稱：“倉(cāng)頡居陽(yáng)武而葬利鄉(xiāng)。”關(guān)于利鄉(xiāng)的位置，羅泌稱，浚儀縣即春秋之陽(yáng)武高陽(yáng)鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。北魏時(shí)期，酈道元在《水經(jīng)注·渠水》中就指出：“大梁，本春秋之陽(yáng)武高陽(yáng)鄉(xiāng)也。”酈道元還引《陳留風(fēng)俗志》說(shuō)（浚儀）縣有倉(cāng)頡師曠城。北宋末年，孟元老在所著的《東京夢(mèng)華錄》中幾次提到，倉(cāng)王廟在外城東北，都人燈節(jié)后出城探春，重陽(yáng)節(jié)赴郊外登高，都是去州北倉(cāng)王廟。宋代以后，開(kāi)封人口銳減，城墻縮小，倉(cāng)王墓便顯得極為偏僻。明、清時(shí)的地方志都指出：倉(cāng)頡墓和廟在府城東北２０里。明代《汴京遺跡志》載：“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保俗呼倉(cāng)王冢是也。按《禪通紀(jì)》倉(cāng)頡居陽(yáng)武而葬利鄉(xiāng)，所謂利鄉(xiāng)即時(shí)和保之墟也。”由此可見(jiàn)，陽(yáng)武和利鄉(xiāng)，都是開(kāi)封在春秋時(shí)期的名稱。倉(cāng)頡死后葬于他居住和造字的地方——中華文明的發(fā)祥地之一、黃河岸邊的開(kāi)封，是很自然的事。 
 
    倉(cāng)頡曾被人們神化。《論衡》說(shuō)倉(cāng)虬龍顏侈侈四目靈光”。黃帝命他造字。一個(gè)大雪初霽之晨，倉(cāng)頡上山打獵，看到從白雪皚皚的山谷中兩只小鳥(niǎo)在覓食。小鳥(niǎo)蹤跡遠(yuǎn)去，只留下兩行爪櫻又有兩只山鹿竄出山林遠(yuǎn)遁而去，留下清晰的蹄櫻倉(cāng)頡思忖良久，頓然大悟：兩種動(dòng)物其形不一，爪跡迥異，各繪其形，以示其狀，不就可以創(chuàng)造出代表萬(wàn)物的文字嗎？于是，他“窮天地之變，仰觀奎星園曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽”，創(chuàng)造出我國(guó)最早的象形文字。《淮南子》中說(shuō)“頡作書(shū)，天雨粟，鬼夜哭”。這種想象雖離奇荒誕，但其中卻孕育著深刻的含義。這是對(duì)文字威力形象化的贊歌。文字的發(fā)明，使千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，也使那些在黑暗中活動(dòng)的魑魅魍魎無(wú)所逃其形、無(wú)處隱其身，歷史上永遠(yuǎn)記錄他們的劣跡、罪惡，“鬼”怎能不躲在黑暗的角落里流淚哭泣呢？ 
 
    倉(cāng)頡踞今已經(jīng)５０００多年，我們中華民族５０００年文明即是從他創(chuàng)造文字算起的。正是因?yàn)槲淖郑�５０００年中華文明才得以保留到今天。據(jù)說(shuō)，黃帝對(duì)倉(cāng)頡發(fā)明和推廣文字的功勞非常看重。倉(cāng)頡死后，他命人將其懸棺而葬之。為了紀(jì)念倉(cāng)頡，奴隸社會(huì)就有人在他創(chuàng)造文字的地方為他造“倉(cāng)頡造字臺(tái)”。解放前一些學(xué)堂，往往設(shè)有倉(cāng)頡的牌位，初入學(xué)的學(xué)生先要對(duì)著倉(cāng)頡的牌位磕頭，然后才啟蒙識(shí)字。 
 
    其實(shí)，在古文字的創(chuàng)造歷程中，除了倉(cāng)頡外，還有傳說(shuō)中的神農(nóng)作穗書(shū)，黃帝作去書(shū)，祝融作古文，少吳作騖鳳書(shū)，曹陽(yáng)氏作蝌蚪文，曹辛風(fēng)作仙人書(shū)，帝堯作龜書(shū)，大禹鑄造九鼎而作鐘鼎文等等，不一而足。這些人均為上古時(shí)期神話或傳說(shuō)中的人物。無(wú)論歷史上這些人是否真的存在，有一點(diǎn)是可以肯定的，歷史的每一次進(jìn)步，都離不開(kāi)勞動(dòng)人民的實(shí)踐，文字從無(wú)到有也絕不會(huì)例外。人們對(duì)發(fā)明文字的祖先無(wú)限敬仰和欽佩，把發(fā)明文字的功勞歸于倉(cāng)頡，正像說(shuō)伏羲發(fā)明畜牧、后羿發(fā)明弓箭、神農(nóng)后稷發(fā)明種植、夏禹的父親鯀發(fā)明筑城一樣，將祖先的創(chuàng)造力賦于一身，才使神話和傳說(shuō)如此神奇動(dòng)人，流傳不斷。 

    江澤民同志說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)新帶來(lái)生機(jī)，創(chuàng)新意味著活力，創(chuàng)新孕育著發(fā)展。在這個(gè)春日的正午，我們觸摸的該是怎樣博大英明的靈魂呢？我們得益的又豈止是漢字呈現(xiàn)給我們的博大與恢弘？面對(duì)一個(gè)創(chuàng)造性的先祖，你就會(huì)理解生活的真諦，理解生命的本質(zhì)，理解勞動(dòng)和創(chuàng)造的全部意義了。 
 
    據(jù)有關(guān)資料記載，１９９２年６月３日的《開(kāi)封日?qǐng)?bào)》報(bào)道了我市第三批文物保護(hù)單位１８處，倉(cāng)頡墓名列榜首。但陜西白水的倉(cāng)頡廟仍搶在了前面，已經(jīng)成為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。１９９２年８月２９日的《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“由社會(huì)各界集資重塑的倉(cāng)頡廟倉(cāng)頡圣像，最近在陜西省白水縣舉行開(kāi)光儀式后，已對(duì)中外游人開(kāi)放。”因此，我市一些有識(shí)之士一直呼吁修復(fù)倉(cāng)頡墓，使之成為一個(gè)旅游景點(diǎn)。據(jù)悉，郊區(qū)有關(guān)部門(mén)已經(jīng)有初步的規(guī)劃。相信不久的將來(lái)，開(kāi)封倉(cāng)頡墓一定會(huì)受到越來(lái)越多的人們拜謁的。 任崇熹