弘揚(yáng)佛法“烈火見(jiàn)真經(jīng)” 

    河洛大地上的“中國(guó)第一古剎”，穿越了近２０００年的歷史風(fēng)雨。白馬寺的興衰變遷，是中國(guó)佛教歷史的一面鏡子。 

    佛教傳入中原后，在東漢皇室的支持下，影響越來(lái)越大，并從京都洛陽(yáng)向周邊傳播。但是，在走過(guò)了１２０多個(gè)春秋之后，白馬寺卻毀于東漢末年的兵火戰(zhàn)亂之中。 

    曹魏王朝在洛陽(yáng)定都后，曾對(duì)佛教明令禁止，佛教的發(fā)展受到抑制。直到魏明帝曹睿又即位后，他才廢除禁令，而他自己也開(kāi)始信奉佛教。 

    據(jù)說(shuō)魏明帝最初并不信佛，他還準(zhǔn)備拆除洛陽(yáng)宮城西面的一座佛塔。一名胡僧聞?dòng)嵡皝?lái)勸阻。胡僧以金盆盛水置于殿前，將佛舍利投入水中，盆中頓時(shí)光芒四射。魏明帝這才相信佛教的威力，開(kāi)始修葺并興建以白馬寺為首的一大批寺院。西晉代魏后，白馬寺仍為眾寺之首，洛陽(yáng)同樣仍是佛教傳播的中心，并吸引了不少印度和西域的僧人前來(lái)弘揚(yáng)佛法。 

    支謙是其中的一個(gè)代表。他祖籍大月氏，從小在洛陽(yáng)長(zhǎng)大，翻譯了大量經(jīng)文。東漢末年，他為避戰(zhàn)亂南渡前往東吳。當(dāng)時(shí)已近寒冬，他離開(kāi)洛陽(yáng)時(shí)，隨身帶了一條被子。有個(gè)人與他同行，什么也沒(méi)帶。夜里天寒地凍，那人凍得渾身發(fā)抖，支謙大發(fā)慈悲之心，請(qǐng)那人與他同被而眠。沒(méi)料到，那人趁支謙熟睡之機(jī)，把被子搶跑了，支謙只好凍了半夜。天亮之后，同伴們才知道這件事，就勸他告發(fā)那個(gè)忘恩負(fù)義的家伙。支謙卻說(shuō)：“我如果告發(fā)他，他肯定要被判搶劫罪。難道因?yàn)橐粭l被子，就去殺一個(gè)人嗎？”眾人都對(duì)他的高尚德行欽佩不已。 

    嘉平年間，印度僧人曇柯迦羅來(lái)到洛陽(yáng)。為了使出家僧人履行受戒程序，他在白馬寺設(shè)立戒壇，并同西域來(lái)的僧人一起擔(dān)任戒師，為出家僧人受戒，在中國(guó)首創(chuàng)受戒度僧制度。曹魏人朱士行，成為實(shí)行受戒度僧制度后受戒的第一人。從此，佛教在華夏的傳播進(jìn)入了一個(gè)新階段。 

    朱士行出家后，以弘揚(yáng)佛法為己任。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)流行的佛教譯本中，最著名的是《道行般若經(jīng)》，但因?yàn)樽g者水平所限，譯本與原本相比存在相當(dāng)大的缺憾。曹魏甘露五年（公元２６０年），朱士行和幾名僧人一起，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，西行到了于闐（今新疆和田），得到了梵本《道行般若經(jīng)》，并夜以繼日地抄寫(xiě)，準(zhǔn)備抄完后送回洛陽(yáng)。誰(shuí)知于闐國(guó)王聽(tīng)信讒言，下詔禁止任何僧人攜經(jīng)出境。 

    朱士行非常憤怒，于是就有了一場(chǎng)“烈火見(jiàn)真經(jīng)”的考驗(yàn)。這一天，于闐國(guó)王的宮殿前堆了一大堆木柴，朱士行恭恭敬敬地捧著要帶回國(guó)的佛教經(jīng)典。點(diǎn)火后，他發(fā)誓：“若大法應(yīng)該流傳漢地，經(jīng)入火而不燃；若經(jīng)書(shū)被焚，那是天意如此啊！”當(dāng)經(jīng)書(shū)被投入熊熊烈火后，火焰隨即熄滅，經(jīng)書(shū)卻絲毫無(wú)損。國(guó)王不由心生敬畏，便撤銷(xiāo)禁令。當(dāng)朱士行的弟子弗如檀將佛經(jīng)送到洛陽(yáng)白馬寺時(shí)，已是２３年后的西晉太康三年（公元２８２年）。 

    晉代的“八王之亂”和“永嘉之亂”，歷時(shí)２０余年，使白馬寺再次遭到嚴(yán)重破壞。北魏時(shí)期，孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元詡及元詡之母胡太后等都信奉佛教。上有所好，下必甚焉，當(dāng)時(shí)的貴族、公卿等紛紛“竭財(cái)以赴僧，破財(cái)以趨佛”，河洛大地佛寺達(dá)１３６７所，洛陽(yáng)號(hào)稱(chēng)“佛國(guó)”，白馬寺也進(jìn)入空前興盛時(shí)期。有趣的是，白馬寺佛塔前種植的石榴樹(shù)和葡萄，枝葉茂盛，果實(shí)碩大，其中石榴一個(gè)重達(dá)７斤，葡萄粒比棗還大，“味并殊美，冠于中京”。每年果實(shí)成熟時(shí)節(jié)，皇帝常派人摘取賜予宮人，他們也相互轉(zhuǎn)送親友。凡得到者，都當(dāng)成難得的美味。當(dāng)時(shí)流傳的“白馬甜榴，一實(shí)值牛”等諺語(yǔ)，就是這一情形的真實(shí)寫(xiě)照。 

    盛世寺院“跑馬關(guān)山門(mén)” 

    隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，白馬寺迎來(lái)了空前的繁榮。 

    隋文帝楊堅(jiān)曾多次詔令天下“任聽(tīng)出家”。隋煬帝楊廣曾在洛陽(yáng)設(shè)無(wú)遮大會(huì)，度男女１２０人為僧尼。唐太宗李世民統(tǒng)一中國(guó)后，詔令在“交兵之處”建立寺廟，并大力資助玄奘翻譯佛經(jīng)。武則天統(tǒng)治時(shí)期，佛教和政治緊密結(jié)合，洛陽(yáng)呈現(xiàn)空前的宗教熱潮。垂拱元年（公元６８５年），武則天令薛懷義重修白馬寺，使其達(dá)到了空前的規(guī)模。 

    武則天與薛懷義的故事，已經(jīng)被演繹出多個(gè)版本。其實(shí)，薛懷義原是洛陽(yáng)街頭的市井無(wú)賴(lài)，但他生得一表人才，被推薦給武則天后，武則天對(duì)他十分寵愛(ài)。為了掩人耳目，武則天就讓薛懷義出家為僧，取法名懷義。為了使他“出身名門(mén)”，武則天命他改姓薛，搖身一變成了武則天的愛(ài)女太平公主的駙馬薛紹的本家。從此，薛懷義既為僧人，又“出身名門(mén)”，隨意出入皇宮，充當(dāng)武則天的男寵。 

    在武則天的支持下，薛懷義征調(diào)民夫匠師，大興土木，廣修殿亭臺(tái)閣，“中國(guó)第一古剎”成為空前壯觀的大寺院。當(dāng)時(shí)的白馬寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)僧人３０００余名。山門(mén)距洛河不遠(yuǎn)，而僧舍與山門(mén)相距遙遠(yuǎn)，故有“跑馬關(guān)山門(mén)”之說(shuō)。寺門(mén)前有高大的石牌坊，寺周?chē)�有河流環(huán)繞，寺內(nèi)殿閣輝煌，殿堂周?chē)�有回廊環(huán)護(hù)，多處偏院栽植梅、蘭、竹、菊、楊、柳、梧桐等。 

    盡管與薛懷義的“緋聞”一直被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但武則天還是很有“佛緣”的。當(dāng)時(shí)的名僧神秀，是禪宗北派首領(lǐng)，武則天對(duì)他非常敬重，特意請(qǐng)他到洛陽(yáng)，與他并肩上殿，甚至對(duì)他跪拜行禮。在女皇的影響下，洛陽(yáng)人也都成了“追星族”，爭(zhēng)相禮謁神秀，拜求佛道。武則天聽(tīng)說(shuō)佛教有一部《華嚴(yán)經(jīng)》，就派人到于闐取其梵文版本，親自組織經(jīng)書(shū)的翻譯工作。歷時(shí)４年，８０多卷的《華嚴(yán)經(jīng)》才翻譯完畢，武則天親自為該經(jīng)作序。在她的倡導(dǎo)下，以該經(jīng)為主旨的佛教宗派華嚴(yán)宗，于武周時(shí)期在洛陽(yáng)形成。 

    在唐代，佛、道兩教之間多次發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)。武則天曾下令燒毀道教的《化胡經(jīng)》。神龍?jiān)�年（公元７０５年），唐中宗李顯詔令僧、道鑒定《化胡經(jīng)》的真?zhèn)危�不久又敕令廢除《化胡經(jīng)》，并刻石于白馬寺。白馬寺以其特殊的地位，在佛、道斗爭(zhēng)中發(fā)揮了其他寺院不可企及的作用。也許正是這些真實(shí)的歷史事件，才衍生出關(guān)于“焚經(jīng)臺(tái)”的傳說(shuō)吧！ 

    魏晉時(shí)期，寺院的經(jīng)濟(jì)力量還很薄弱，南北朝后開(kāi)始形成相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)。唐朝時(shí)各寺院都有自己的產(chǎn)業(yè)，并有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于佛教勢(shì)力增強(qiáng)，嚴(yán)重影響了唐王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來(lái)源，佛教和最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了沖突。會(huì)昌五年（公元８４５年），唐武宗李炎下令毀寺逐僧，這就是“會(huì)昌法難”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這次劫難中，共毀寺４６００余所，還俗僧尼２６萬(wàn)余名，給佛教文化的發(fā)展帶來(lái)不利影響，從此，中國(guó)佛教便由鼎盛轉(zhuǎn)走下坡路了。 

    戰(zhàn)亂之中佛家難享清靜 

    宋王朝對(duì)佛教的尊崇，使白馬寺又迎來(lái)了新的繁榮時(shí)期。 

    宋太宗趙光義曾親自撰寫(xiě)《新譯三藏圣教序》，可見(jiàn)他對(duì)佛教的尊崇。淳化年間（公元９９０年至９９４年），天下大旱，宋太宗派人到白馬寺，向兩位印度高僧下拜，祈求天降甘霖。淳化三年（公元９９２年），宋太宗敕令修葺白馬寺，并敕令翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)撰《重修西京白馬寺記》。宋代佛寺盛行“伽藍(lán)七堂”制度，即包括佛堂、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門(mén)、西凈、浴堂等，當(dāng)時(shí)白馬寺內(nèi)有１０００多名僧人，規(guī)模還是相當(dāng)大的。 

    宋欽宗（趙桓）統(tǒng)治的靖康年間（公元１１２６年至１１２７年），白馬寺遭到金人的劫掠焚燒。１４０多年后，元世祖忽必烈才又下令大力興建白馬寺。重建工程歷時(shí)２４年，其財(cái)源為河內(nèi)、修武等６縣的官田之租。 

    明朝洪武二十三年（公元１３９０年），曾經(jīng)做過(guò)和尚的明太祖朱元璋，敕令修葺遭受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的白馬寺。嘉靖三十四年春（公元１５５５年）至第二年冬，時(shí)為朝廷司禮監(jiān)掌印太監(jiān)并總督東廠之職的黃錦，又一次大規(guī)模整修白馬寺。此次重修，大體上奠定了今日寺院的規(guī)模和布局，在白馬寺沿革史上意義重大。 

    明朝末年，洛陽(yáng)再次遭遇戰(zhàn)亂，白馬寺也難逃劫難，損毀非常嚴(yán)重。清康熙年間，如琇和尚在洛陽(yáng)知縣高鎬的支持下，多方籌措經(jīng)費(fèi)，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，終于重修了大殿、山門(mén)、配殿等，使白馬寺面貌煥然一新。可是，到清末民初，白馬寺又變得破敗不堪，多虧人們捐資重修，才使白馬寺中的建筑得以保存下來(lái)。 

    戰(zhàn)火紛飛的年代，白馬寺難享佛家清靜。１９２４年，紅槍會(huì)一部和某軍閥部隊(duì)二師發(fā)生激戰(zhàn)，紅槍會(huì)進(jìn)駐白馬寺清涼臺(tái)后，二師士兵火燒白馬寺，給“中國(guó)第一古剎”造成了極大的破壞。１９２７年前后，馮玉祥部進(jìn)駐洛陽(yáng)，曾到白馬寺拆毀大殿佛像，后因殿檐塌毀砸傷了人，他們以為是佛祖懲罰，這才住手。 

    １９２９年，王法森、王春生將洛陽(yáng)縣平樂(lè)區(qū)區(qū)部設(shè)在清涼臺(tái)，既維護(hù)了社會(huì)治安，也使白馬寺免遭人為破壞。可是時(shí)間不長(zhǎng)，他們?cè)獾铰搴幽习锻练说囊u擊，王春生被打死，區(qū)部人員四散而逃，白馬寺便日漸破敗。此后數(shù)年間，白馬寺殿宇殘破，供桌塵封，香火稀微，雜草叢生。 

    １９３２年２月，民國(guó)政府遷都洛陽(yáng)，以為行都。當(dāng)時(shí)白馬寺荒涼破敗，無(wú)一僧人，只有幾戶百姓居于其中。后在德浩法師的努力下，爭(zhēng)取民國(guó)政府撥款７０００元，又設(shè)法募捐３０００多元，將住戶勸走，開(kāi)始重新修建白馬寺。后因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，修建工程半途而廢。 

    新中國(guó)成立后，政府多次撥款修葺白馬寺。“文化大革命”中，白馬寺也遭到破壞，但１９７２年開(kāi)始全面修復(fù)，前后持續(xù)１０年時(shí)間，使白馬寺煥發(fā)新顏。從此，白馬寺迎來(lái)了新的大發(fā)展時(shí)期！