河洛大鼓的形成及傳承脈絡是多樣的。據筆者了解，最為明顯有據可查的傳承體系當數偃師一支，即段雁、呂祿、胡南方等，傳承譜系清楚，沒有斷脈，每一代的傳人都有代表性的藝人。段、胡、呂這一支是河洛大鼓主要的傳承脈絡，也是最有說服力的傳承體系。

　　鞏義的河洛大鼓來源于偃師，這也成了不爭的事實。如二代藝人葉刺猬系段雁之徒，劉林投呂祿為師，迅速在鞏縣傳衍開來，盛行鄉里，名家輩出，深受歡迎。

　　孟津縣的河洛大鼓分別由偃師和鞏縣兩地傳入，如孟津縣第三代河洛大鼓藝人李玉山投師鞏義的李富德，成了孟津河洛大鼓名藝人。李玉山一生授徒最多，有其弟李小五、張建波、張建貞、雷占奎、陳跟登等。形成了李玉山河洛大鼓孟津主要派系。另外還有孟津的周庭癸投師偃師的趙才，傳藝于四代藝人喬新甲；偃師第二代藝人高久常傳藝于孟津的暢朝、武柳柱，暢朝又授徒尚照河、韓淵、杜子京等，形成了孟津縣的另一個流派。

　　登封的河洛大鼓追根溯源也應來源于偃師，系河洛大鼓第三代藝人王周道老師傳入并發展開來，而王周道之叔父王松枝系一代開山祖胡南方的琴師。

　　早期，宜陽的河洛大鼓第二代藝人馮光照投師何人不詳。其第三代藝人焦五輩是河洛大鼓第二代名家張天培的大徒弟。因此宜陽的河洛大鼓藝術基本上來源于偃師。

　　黃河北溫縣、孟縣、濟源的河洛大鼓深受山東梨花大鼓的影響。清朝光緒年間，有山東的梨鏵大鼓藝人郭明堂把梨鏵大鼓傳入孟縣，先后被溫、孟兩縣的“洪山調”藝人李氏兆銀、楊全仁等習學。1923年，鞏縣、偃師一帶的藝人陳有宮、李富法（經查證，怕是“李富德”之誤）、揚大會、揚二會等來溫孟灘演唱“靠山簧”（早期的河洛大鼓，陳有宮、李富德，揚大會等人都是當時著名的河洛大鼓藝人），被爭相習學。1931年前后，受河南墜子的啟發，溫縣的楊全仁與孟縣南莊的伴奏藝人王怡新將“靠山簧”和“梨鏵大鼓”融為一體，自稱“大鼓書”，因孟州系古河陽府，也稱“河陽大鼓”，六十年代后也稱為“河洛大鼓”。

　　新安縣的河洛大鼓傳承比較復雜，據上輩人傳說，早在1900年前，鐵門油溝的董金秀、北冶的裴國瑞、裴國方二兄弟等就已經演唱大鼓書，并且已很接近如今的河洛大鼓，但他們授徒何人，是怎樣傳承下來的，無從查考。鐵門的河洛大鼓藝人張德星原投宜陽鹽鎮的田林子演唱洛陽琴書，后來改唱河洛大鼓，在新安縣影響較大。正村鄉中岳的王振松老師初投孟津的馬甲申，后投鞏義的陳有宮。學藝有成后在新安縣廣收徒弟，如王何清，郭黑蛋、毛久常、馮對子、王贊等，是新安一支較大的派系。

　　河洛大鼓流傳地域廣、流派多、傳承方式也比較復雜。大多數河洛大鼓藝人都有從藝老師和行藝老師，究竟以哪一個為準，為正式老師呢？很難定論。如河洛大鼓第四代藝人段界平先投師揚二會，曾追隨王周道學藝三年，也是張天培的門外弟子。正因為他取百家所長，才成為一代名家，如此例子很多。【原標題：河洛大鼓的傳承脈絡：偃師一支譜系清楚沒有斷脈】