quo;、“丹南大鼓”等。清末南陽的代表性藝人有余四海、趙文秀、張小個、畢光舟等。十九世紀二十年代由于河南墜子的沖擊，南陽鼓書的生存受到了威脅。于是藝人們對南陽鼓詞進行了改進，加進了墜胡伴奏，稱之為“鼓磁弦”。這時的“南陽大鼓”已經相似于洛陽一帶的“河洛大鼓了”。

　　以上扯了南陽大鼓和洛陽琴書的歷史淵源，那么這兩個曲種是怎樣演化為一個新的曲種——河洛大鼓呢？

　　據老藝人傳說，清光緒三十年（1905年）前后，伊洛河岸連遭水災，數年欠收，不利于說書藝人的生存。偃師的洛陽琴書藝人段雁、呂祿（著名的洛陽琴書藝人呂三壯之子）、胡南方（胡西川）三人結成“偃師幫”（也有說結拜為兄弟）到南陽一帶演唱，結識了南陽鼓書藝人李狗（亦有說李四、黃先兒）；還有一說是南陽鼓書藝人來洛陽獻藝，織識了他們三位。不管怎樣說，總之是洛陽琴書藝人和南陽鼓書藝人同臺獻藝，共同合作了。南陽大鼓大腔大口，自由靈活，簡短快捷，不象琴書那樣受曲牌的局限和規矩的約束，很適合豫西人粗獷、豪爽的性格，演唱時很受歡迎，不足之處是只有擊節樂器——鋼板和書鼓，沒有伴奏。于是琴書藝人就試著用楊琴、三弦伴奏，效果很好；而琴書藝人演唱時，不知不覺地吸收了南陽大鼓大腔大口、節奏明快的唱法，并試著用鋼板和書鼓代替了手板和八角鼓。這樣洛陽琴書就發生了質地變化，演唱者由原來的“閉目坐唱”改為擊鼓站唱，并逐漸拋棄了琴書原有的繁瑣、冗長的曲牌，而挪用大部分的鼓書唱腔，這種新穎的演唱方式在當時被藝人們稱為“鼓碰弦”。洛陽琴書由原來的聯曲體演變成了板腔體曲種，形成了河洛大鼓的早期雛形。

　　目前，很多人把段炎、呂祿、胡南方作為河洛大鼓的開山祖、創始人，筆者認為這是片面的。其實在他們三位老前輩開創“鼓磁弦”的同時，其它地方的藝人也在進行著變革。偃師的李富路、高廷章從另一個方面對河洛大鼓的形成有著不可磨滅的功績。

　　李富路是偃師北邙山人，也是著名的洛陽琴書藝人。他結識了豫東單大鼓藝人“白先兒”非常欣賞單大鼓的陽剛之美。同是藝人，人不親行親呀。兩個人非常投緣，同吃同住，一同交流切磋技藝。在長期的演出實踐中，李富路把大鼓和琴書進行了完美的結合，形成一個獨具特色的曲種，自稱為“洛陽大鼓”、“大鼓京腔”

　　高廷章是偃師府店人，有“奇才”之稱。1905年在漯河、駐馬店一帶當兵時學會了河南墜子，1910年（宣統二年）回到老家后，又學會了單大鼓。他將墜子的旋律巧妙地融入單大鼓中，引進了河南墜子的伴奏樂器——墜胡，亦稱為“鼓碰弦”，開創了用墜胡伴奏單大鼓的先河，這比南陽大鼓加入墜胡的“鼓碰弦”至少要早十年。

　　與此同時，新安縣油溝的說書藝人董金秀演唱大鼓書用三弦伴奏；新安縣下羊義的說書藝人裴國瑞、裴國方二兄弟在新安北冶一帶演唱時，用墜胡伴奏，自擊書鼓和鋼坂，唱詞多用地方土語，形成了獨具新安風格的“說書”流派。

　　解放前，新安、孟津、洛陽、偃師、鞏縣、等地的藝人同屬一個“三皇社”，藝人們在擺社、聚會、賽書時，彼此的技藝互相借鑒、兼容，促進了各種藝術的成熟，從而使各種流派兼并為河洛大鼓成為可能。

　　1999年移民搬遷，筆者由洛陽市新安縣遷至焦作孟州，對溫、孟兩縣的大鼓書藝人進行了解，發現這里的“河洛大鼓”有另一個形成渠道。

　　據《孟州史話》（作者宋志道、宋海燕）記載，清朝光緒年間，有山東的梨鏵大鼓藝人郭明堂把梨鏵大鼓傳入孟縣，先后被溫、孟兩縣的“洪山調”藝人李氏兆銀、楊全仁等習學。1923年，鞏縣、偃師一帶的藝人陳有宮、李富法（經查證，疑是“李富德”之誤）、揚大會、揚二會等來溫孟灘演唱“靠山簧”（此地所稱的“靠山簧”實際上就是早期的河洛大鼓，陳有宮等人是河洛大鼓第三代傳人，此待后述）。因“靠山簧”和“梨鏵大鼓”腔調極其相似（豈能不相似？他們是一個“祖宗”呀），被爭相習學。1931年前后，受河南墜子的啟發，溫縣的楊全仁與孟縣南莊的伴奏藝人王怡新將“靠山簧”和“梨鏵大鼓”融為一體，自稱“大鼓書”，因孟州系古河陽府，也稱“河陽大鼓”，六十年代后也稱為“河洛大鼓”。

　　不論是段、胡、呂的“鼓碰弦”，還是李富路的“大鼓京腔”以至孟州的“河陽大鼓”，追根溯源，都直接或間接地尋到山東的“梨鏵大鼓”這個“根”上。由此基本可以斷定，河洛大鼓的前身應該是“梨鏵大鼓”。

　　山東的“梨鏵大鼓”發源于魯西北農村，由敲擊梨鏵碎片唱農歌的形式逐漸演變為山東最有影響力的曲種。以后大概是嫌“梨鏵大鼓”的名字太俗氣，也就有了“梨花大鼓”之雅名，因覆蓋整個山東，也稱“山東大鼓”。

　　有的資料說，河洛大鼓來源于洛陽琴書，這種說法筆者認為不科學。就曲種形式說，聯曲體曲種“洛陽琴書”怎么會搖身一變成了板腔體呢？梨花大鼓演化為河洛大鼓，南陽鼓書是轉換過程，而洛陽琴書只是一個轉換平臺。河洛大鼓是洛陽琴書藝人創立的，但不等于脫胎于洛陽琴書，只能說洛陽琴書起了一定的作用，盡管至今河洛大鼓藝術中仍有洛陽琴書的影子。

　　以上只是討論了河洛大鼓形成的主要一種說法。還有一種說法是：早在清初和清代中葉，流行洛陽琴書的同時，洛陽一帶還流行一種“鼓而詞”，這種“鼓兒詞”以后吸收了西河大鼓、京韻大鼓的唱法，經過陶冶取舍，而形成一種新派系，初期使用的樂器只是一副鐵質鴛鴦板和一面玉鼓，至藝人張天培時才加進了弦子，形成了完整的音樂體系，在民間稱為“說書”。

　　據《河南通史》（四卷，05版）記載，河南的大鼓書分豫東大鼓、豫南大鼓、大鼓京腔（流行豫北）和鐵板書等。清朝中后期的“鼓詞”主要流行于南節、洛陽、許昌等地。《河南通史》的記載也為清代洛陽流行“鼓兒詞”提供了較為權威性的證據。

　　為了進一步查證，筆者收集到洛陽清代雪苑山房刻本〈孟姜女哭長城〉（約1865年），摘錄如下：

　　說賢良，道賢良                                                                  怎知賢良出哪方