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河洛大鼓溯源(3)

2013/4/15 9:31:07 點擊數(shù): 【字體:

  有一人姓許稱員外                                                             江寧縣里有家鄉(xiāng)

  騾馬成群牛羊廣                                                                  樓房瓦舍明晃晃

  田地千頃無兒子                                                                  墳前缺少拜孝朗

  …………

  這段書詞雖沒標(biāo)明是河洛大鼓(那時候還沒有這個名稱呢),但既是洛陽的刻本,我想應(yīng)該是洛陽地方曲藝的腳本。上述的唱詞格式并不適合洛陽琴書演唱,而從情節(jié)結(jié)構(gòu)和句式編排上完全符合河洛大鼓的演唱習(xí)慣。這就說明了這種藝術(shù)不僅盛行于街巷市井,鄉(xiāng)村田野,而且還進入了上層文人的書窗案頭。

  張?zhí)炫啵?895——1970年)是河洛大鼓的一代名家,他的藝術(shù)輝煌有目共睹,他的“玉林板”成了河洛大鼓發(fā)展史上的一塊里程碑。大多數(shù)認(rèn)為張?zhí)炫鄾]有師父,自學(xué)成才,但根據(jù)曲種的形成和發(fā)展規(guī)律,張?zhí)炫酂o論如何天才,也不可能獨創(chuàng)一個曲種來,必然承襲有別的曲種而加以創(chuàng)新。他既然沒有承襲段、胡、呂的“鼓碰弦”,就有可能是承襲了洛陽一帶的“鼓詞”發(fā)展成為今天的河洛大鼓。當(dāng)然,這只能是一種推測。因為沒有清晰的傳承譜系,所以這種說法就缺乏一定的說服力,得不到大多數(shù)人的認(rèn)可。

  依筆者掘見,清代中葉洛陽的“鼓兒詞”不可能在清末完全消失而沒有延續(xù),和當(dāng)今的河洛大鼓必然有一定的關(guān)聯(lián),肯定有藝人傳承,只是我們了解不到罷了。如新安縣藝人董金秀和裴氏二兄弟的“說書”藝術(shù)也極有可能是洛陽“鼓兒詞”的延伸。

  綜上所述,河洛大鼓的形成渠道有兩種來源:一種是山東的梨花大鼓,一種是洛陽早期的“鼓兒詞”。我認(rèn)為這兩種說法都有道理,在沒有確鑿證據(jù)證明之前,可以共存。河洛大鼓只所以繁榮,與博采眾長,汲取各方面的營養(yǎng)是密不可分的。筆者根據(jù)以上資料繪制成《河洛大鼓形成流程圖》,附于本人之后,供有興趣者參考。

  其實,河洛大鼓的形成渠道何止兩種?如果仔細考察、研究一下,便會發(fā)現(xiàn),不論是從伴奏樂器、唱腔,還是表演形式方面來看,河洛大鼓的形成都與三弦鉸子書、四股弦書等關(guān)系密切。

  三弦鉸子書因伴奏樂器三弦、鉸子而得名,簡稱三弦書。其唱腔音樂屬板式變化體結(jié)構(gòu),以七聲宮調(diào)式為主。唱腔板式有[慢板]、[鉸子腔開始用]、[二八板]、[二六板]、[快二六板]、[流水板]、[疊板]、[栽板]、[飛板]、[煞板]等。早期曾使用“節(jié)子腿板”擊節(jié),又叫“腿板書”。流行于河南各地,以豫西南陽、洛陽地區(qū)最盛。如今河洛大鼓唱腔音樂中所謂的“二八板”“流水板”等,是不是“借用”了三弦書的調(diào)式呢?

  三弦書早期多為一人自彈自唱形式,以節(jié)子腿板擊節(jié)(這種演唱方式也被河洛大鼓的部分藝人沿襲,只不過是用墜胡代替了三弦而已,至今仍有一些民間藝人用這種方式演唱)。清中葉后期發(fā)展為一彈一唱的兩人演唱形式,唱者采用了八角鼓作為敲擊樂器和表演道具,形成了鉸子腔、鼓子腔兩類唱腔,加上演員的身段表演,深受群眾歡迎。至清末光緒年間,已發(fā)展成為豫西及豫、鄂、陜、晉交界地區(qū)廣為流傳的曲種。據(jù)老藝人張明川、裴長義、侯書范等回憶說,清光緒年間,豫西農(nóng)業(yè)豐收,農(nóng)民生活較好,求神還原活動疊起,三弦書成為農(nóng)民唱“愿書”的主要形式(三弦書衰敗之后,“還愿書”的“重任”就落到了河洛大鼓的身上)。

  三弦書藝人有敬三皇(天皇、地皇、人皇)、唱神戲、擺“皇會”(亦稱書會)的傳統(tǒng)習(xí)俗。皇會每年一屆,時至春天或秋末,由名老藝人或地方紳士出面籌辦,邀請各地藝人按約前來參會,參會者要向皇會交納一定的禮款,作為舉辦皇會的費用。皇會組織者聘請有名望的藝人和當(dāng)?shù)氐奈娜恕⑹考潱瑢ρ莩M行評定。有專管書目的;有專管唱腔及伴奏音樂的;有專管唱詞和表演的。被評一等的為書狀元,大會給予“掛紅”獎勵。得獎藝人自此在社會上和在藝人中就享有一定的地位和榮譽。大會還對演唱中有錯字、荒腔、掉板等情況的給以指導(dǎo),對有傷風(fēng)化的唱詞,給以處罰。擺皇會的形式,除了為藝人們提供藝術(shù)交流的機會外,它還是藝人結(jié)社的一種組織形式,這種皇會同樣被河洛大鼓藝人承襲和延續(xù)。

  四股弦書是豫西陜縣、靈寶、盧氏、洛寧、澠池合金南平路、芮城、夏縣一帶的說唱曲種。其形成初期沒有絲弦樂器伴奏,只以鑼鼓擊樂自打自唱,故稱鑼鼓書。后來加上了四股弦、二胡、三弦、笛子等絲竹樂器,以四股弦為主弦,遂稱四股弦書。

  四股弦起初為一人自拉自唱得單擋班,以節(jié)子腿板擊節(jié);也有加用十不閑鑼鼓的,后期一般多為4至5人的分角清唱書班,藝人各操絲弦及鑼鼓、手板,按行當(dāng)分角清唱,說、唱、念白按戲曲程式進行,加之絲竹、鑼鼓文武場面的配合演奏效果,熱鬧紅火,既有敘事說唱特性,又有一定的戲劇性,深受聽眾的喜愛,有“一個書班一臺戲”之美稱。

  四股弦書形成于清乾隆年間。初期多為盲藝人,藝諺有“盲人在世飯碗難,乞討算命拉四弦”之說。而這種盲人拉弦、說唱之習(xí)俗來自乾隆年間的陜州慈善機構(gòu)“瞽目堂”。乾隆二十一年(1757年)《陜州志·保息篇》載:“清乾隆七年十月,陜州收養(yǎng)盲童,設(shè)立瞽目堂,放城隍廟東,延請瞽師一人,每月工銀二兩,撰成勸世良言數(shù)篇,令瞽師在堂教習(xí)瞽童歌詞,兼授星卜......”這里所記載的勸世良言內(nèi)容的書詞,即后世四股弦書中流傳下來的傳統(tǒng)曲目《勸人歌》、《三世陰》、《割肉救母》等。

  清末民初,四股弦書在豫西各地及晉南一帶廣泛流行。入班學(xué)藝的越來越多,僅陜州一帶就有20多班。藝人中除盲人外,也有一部分明眼人。明眼人入班學(xué)藝后,大都到外組成梆子(即蒲劇)戲班,搬上舞臺演出。而盲藝人則以較大型的5至7人的清唱書班,流行于民間,特別以“還愿書”和祭祀、祈雨等“神社”書會最為盛行。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,“愿書”、“神社”都趨于衰落,四股弦書班大都解散。為乞討方便,不少藝人改為單擋“拍門”行藝。

  四股弦書的曲目有中、長篇大書和小段,唱腔音樂屬板腔體,主要板式有[慢板]、[二性]、[簡子句]、[連子句]、[飛板]、[間板]、[蠻子板]、[流水]等。有些調(diào)門同樣被后來的河洛大鼓所借用。

  總之,河洛大鼓藝術(shù)的形成是復(fù)雜性、多樣性的。她是以洛陽琴書或鼓兒詞為載體,廣納了數(shù)個曲種或劇種之精華,歷經(jīng)了無數(shù)有名和無名的藝人的加工和創(chuàng)造,才逐步形成了今天這樣子,這其中包含著多少藝人的心血和汗水,才澆灌成這朵鮮艷的藝苑之秀啊。【原標(biāo)題:河洛大鼓溯源】
責(zé)任編輯:C009文章來源:河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng) 2012-5-11
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