孝道，是中國優秀的傳統文化，歷代統治者承襲倡導，沿至清朝，“孝治天下”已成為治國理政的指導思想，清代諸帝躬身實踐。作為奉養太后、太妃之所的慈寧宮，即成了清帝踐行孝道的歷史見證。

    康熙帝對祖母之孝

    慈寧宮，處紫禁城隆宗門以西，修建于明嘉靖十五年（1536），是幾組建筑的統稱，包括慈寧花園、壽康宮、壽安宮和英華殿等。按照皇家禮儀，皇帝去世之后，其皇后、妃子遂成太后、太妃，須遷居至專為她們而建的住所，即慈寧宮。

    清朝入關后，慈寧宮仍是奉養前朝后妃之地。順治十年（1653），經過幾個月的工程建造，慈寧宮迎來了它在清朝的第一位主人——昭圣太后（即孝莊太后）。

    昭圣太后是皇太極的妃子、順治帝的母親、康熙帝的祖母，相繼輔佐三君，對穩固清初政局起到了重要作用。尤其康熙帝，即位之時年僅8歲，兩年后，生母孝康章皇后病逝，昭圣太后便成了康熙帝的唯一至親。康熙帝曾說：“憶自弱齡，早失怙恃，趨承祖母膝下三十余年，躬養教誨，以至有成。設無祖母太皇太后，斷不能致有今日成立。罔極之恩，畢生難報。”此種感受，確非虛言。康熙帝以實際行動竭誠報答昭圣太后的撫養之恩。

    昭圣太后在世期間，康熙帝三十余年如一日，每天必“親詣慈寧問起居”。遇有節慶，更要前往慈寧宮行禮。康熙帝認為，“問安視膳，趨侍庭闈，以盡孝道，為子孫者之恒禮”。所以，特諭令起居注官不必每次隨行記錄。即使外出巡視，也時刻掛懷祖母于心。如康熙十年（1671）、二十一年，東巡至盛京和興京，每天必發折向祖母請安；沿途撈獲鮮魚和野味，遣人亟送北京，讓祖母品嘗。康熙二十四年九月初一，“上在青城，聞太皇太后違和，即啟行星馳來京”。次日抵京后，立刻趕往慈寧宮問安，并接連幾日數度往探，直至祖母漸愈，康熙帝方覺心安。

    在此后兩年多的時間里，昭圣太后年事益高，經常患病在床�？滴醯�“無日不虔潔精誠，默行祈禱”，并且朝夕在慈寧宮中“席地奉侍，親調藥餌，寢食俱廢”。當祖母病情加重，康熙帝更是晝夜不離慈寧宮，“隔幔靜俟，席地危坐，一聞太皇太后聲息，即趨至榻前，凡有所需，手奉以進”。

    康熙二十六年底，昭圣太后病逝于慈寧宮，謚曰孝莊文皇后。深知孫兒性情的孝莊太后，在遺誥中特意勉勵康熙帝要以社稷為重，不可過于悲痛。可康熙帝還是悲痛異常，“哀號痛切”“五內摧迷”。幾日之后，依然晝夜痛哭。任憑大臣們竭力勸諫，依舊無法緩和心底悲傷。至于孝服，依照禮制規定，過了27天即可除去，但康熙帝執意要求延長至27月。對年內辦理喪事的祖宗規定，他也認為太過簡促，于是不顧大臣們的一再反對，改到了年后進行。這種至孝之舉，可謂歷代帝王親踐孝道的典范。

    孝治天下

    清代皇帝竭心盡孝，既有尋常人一樣的尊老敬親之情，也意在以身作則，示范天下。順治帝在位時，曾在詔書中強調：“帝王以孝治天下，莫大乎事親，必福壽康寧，而人子之歡心始暢。”可見，“事親”與“孝治天下”本就是不可分割的一體�？滴醯壅f得更為明晰：“人孰無祖父母、父母，為子孫皆當盡孝，何分貴賤？朕孝治天下，思以表率臣民，垂則后裔。”即希望從自身做起，后世子孫及天下百姓都能侍奉親長，無違孝道。

    雍正帝即位之后，其生母仁壽皇太后暫居于“東六宮”之一的永和宮，未及移居寧壽宮，便于雍正元年（1723）五月病逝。于倉促之際，仍能看到雍正帝對皇太后的誠敬孝心�；侍�后得病之時，雍正帝“詣永和宮親視湯藥，晝夜無間”。至皇太后病重去世，雍正帝“擗踴號慟，搶地呼天，哭無停聲”。一年之內，連喪父皇與母后，雍正帝的悲痛自可想見。雍正三年二月，雍正帝諭令直省督撫：“朕惟古昔帝王，以孝治天下。誠以孝者，天之經，地之義，民之則也”。雖然雍正帝繼位期間侍奉生母時日較短，但其對孝道的認識同樣深刻，并且提升到了維系“天”“地”“民”重要準則的高度。

    乾隆帝登基之后，對久無皇太后居住以致瀕臨傾圮的慈寧宮進行了大規模改建，以便更好地侍奉母后，盡達孝心。雍正十三年九月，乾隆帝即位伊始，下旨拆除慈寧宮西側的宮墻，辟地新建壽康宮。乾隆元年（1736）十一月，正式迎接其生母孝圣憲皇后，也就是后來的崇慶皇太后入住壽康宮。所以，此后史籍記載皇太后居住于慈寧宮時，只不過沿用了籠統說法，準確來說已是壽康宮。除了日常的請安、侍奉外，乾隆帝還屢屢在南巡、東巡時攜母同行，且極力滿足皇太后所需。最能體現乾隆帝竭盡所能博母歡心的舉動，當屬乾隆十六年、二十六年、三十六年連續3次為皇太后舉辦的六十歲、七十歲和八十歲壽典。以皇太后八十壽誕為例，不僅有各方紛紛敬獻的奇珍異品，乾隆帝還親自登上戲臺，著彩衣獻舞。正如乾隆帝在即位之初所言：“朕惟致治之本，孝道為先。”“以孝治國”的指導思想，在乾隆朝得到繼承與進一步發揚。

    崇孝治而維風化

    嘉道以降，清廷漸受內憂外患的侵擾，國力難比康乾盛時，無力全面修繕慈寧宮，但清帝問安行禮、“孝治天下”的行動并未改變。尤其值得一提的是，清帝對待生母以外的其他太后太妃，也是無微不至，極盡孝道。如道光帝的生母喜塔臘氏，早在嘉慶二年（1797）即已病逝。道光帝繼位后，一方面追封生母徽號，以感念生養之恩；另一方面，把無盡孝心放在了嘉慶帝的第二任皇后——孝和皇后身上，始終恪盡孝禮，傳繼和發揚了清朝“以孝治國”的理念。

    在躬身實踐的同時，清朝皇帝還將孝道普及，推向全國，力圖形成人人孝親敬長的社會風氣�？滴跏�年，康熙帝任命大學士熊賜履為總裁官，纂修《孝經衍義》，于二十八年纂成后，刊刻頒發，對社會教化起到了重要推動作用。正如康熙帝所說：“興起教化，鼓舞品行，必以孝道為先，節婦應加旌表，孝子尤宜褒獎。”有清一代，清廷多次下令地方官，挖掘各地的孝子、孝女事跡，通過旌表的方式予以表彰和鼓勵。

    在位任職的官員，當遭遇父母去世的情況時，需要回籍守制，以盡孝思。清代諸帝對此均有過嚴格的規定。乾隆帝繼位之初，明確下旨“禁在任守制”。針對留戀官位而不肯守制的官員，乾隆帝則嚴懲不貸。乾隆元年九月，福建漳州總兵官李蔭樾上奏稱，繼母顧氏病故，照例應丁憂回籍，但自己剛剛上任，加之妻兒無人照料，所以請求允準留任。乾隆帝看折之后，隨即痛斥李蔭樾“貪戀爵位，而忍忘其親；公然自奏，而不以為愧”。甚至狠狠地說：“朕從未見世間有此等無恥之人……李蔭樾但知有妻子，不知有父母，滅性滅情，無禮無法。誠有玷于圣世，不齒于人倫。”最后下旨將李蔭樾革職重處。乾隆帝處置李蔭樾，起到了殺一儆百的作用，也把孝道作為規范推廣至官民之間。

    “禁在任守制”的規定，貫穿整個清代，極少有特例。即如道光帝所說：“我朝以孝治天下，凡屬丁憂人員，非有重大事務，從不奪情起用。”這樣做的目的，就是為了“崇孝治而維風化”。在人人重孝、盡孝的社會風氣下，老人有所養，有所終，由此出現了大量的高齡老人�？滴醯�、乾隆帝在位期間，多次舉行“千叟宴”，邀請數千位老人一起，共享盛世發展成果。

    有清一代，“以孝治國”始終是統治者治國理政的指導思想，以康、雍、乾為代表的清代帝王，躬身實踐，盡展孝道。清代帝王提供的歷史經驗，值得當今社會借鑒。

    作者簡介

    孔勇，山東曲阜人，中國人民大學清史研究所博士生。