編者按
文學(xué)與繪畫的關(guān)系，是一個(gè)老話題，但作為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，則是近十年的事。文學(xué)與繪畫從誕生之日起，就有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。然而源近而流遠(yuǎn)，也是自然之理。在文學(xué)史和繪畫史上，二者的關(guān)系又十分復(fù)雜。繪畫通過(guò)造型、色彩、線條、節(jié)奏、韻律、光影等，表情達(dá)意；而文學(xué)則主要通過(guò)語(yǔ)言（文字或聲音）塑造形象，表達(dá)情感。但二者之間都有“體”可尋，文學(xué)以情志、事義（題材）、詞采、聲氣（宮商）構(gòu)成“文體”（《文心雕龍》說(shuō)），繪畫也以情志、事義、色彩、韻律構(gòu)成“畫體”。所以，探討其間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，是一個(gè)饒有興味的課題。值此端午來(lái)臨之際，本期我們推出了三位年輕學(xué)者的文章，或梳理歷代《楚辭》圖像的流變及價(jià)值，或就敦煌壁畫與早期戲劇的關(guān)系進(jìn)行挖掘，或從總體上探討文學(xué)與繪畫之關(guān)系，都是對(duì)文學(xué)與繪畫關(guān)系有意義的探討。（伏俊璉）
屈原既沒(méi)，文士多“就其興趣所至，繪之為圖”（永瑢等《四庫(kù)全書總目》），民間亦建置祠廟、制作工藝品，以為紀(jì)念；如此一來(lái)，諸多關(guān)涉屈原及《楚辭》之圖像，包括人物像、石刻、書畫、芳草譜、天象地理圖、版畫，以及雕塑、屏風(fēng)、刺繡等便應(yīng)運(yùn)而生。
晉人常林《義陵記》載：“項(xiàng)羽弒義帝，武陵人縞素哭于招屈亭。”武陵即戰(zhàn)國(guó)楚之黔中，郡人建亭招屈原魂魄，需“像設(shè)君室”，繪制屈原像，則最早的《楚辭》圖像在楚漢之際便已出現(xiàn)，其形制當(dāng)與長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的“人物御龍帛畫”相類。
到了漢代，豫章建成縣、長(zhǎng)沙羅縣、益陽(yáng)縣湘山皆建置三閭大夫廟或屈原廟，其中當(dāng)有泥塑、木雕之屈原造像。又《后漢書·延篤傳》載：犨縣人曾繪“有志行文彩”之延篤像，以配饗屈原，則廟中當(dāng)有祀主屈原之畫像。
魏晉六朝時(shí)，出現(xiàn)不少取材于《楚辭》《史記·屈原賈生列傳》的圖像，如東晉司馬紹《息徒蘭圃圖》、戴逵《漁父圖》、顧愷之《招隱圖》、衛(wèi)協(xié)《張儀圖》、南朝史藝《屈原漁父圖》等，惜乎久佚。而據(jù)酈道元《水經(jīng)注·江水》引袁山松語(yǔ)“（樂(lè)平里）宅之東北六十里有女媭廟”，其中當(dāng)有女媭之神主、畫像或造像。
《楚辭》書法，學(xué)界亦多將其歸于圖像范疇，“所以異于書籍板本者，此為中土特殊之藝術(shù)，人以藝術(shù)視之，不可作為板本�？币曋�”（姜亮夫《楚辭書目五種》）。今所能見之最早者，乃唐歐陽(yáng)詢楷書《離騷》《九歌》，盡管真跡難覓，然就北京故宮博物院所藏拓本看，骨氣勁峭，法度嚴(yán)整，極具風(fēng)神。不僅如此，較早的《楚辭》工藝品，亦出現(xiàn)在唐代，李白《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》詩(shī)中言及“陽(yáng)臺(tái)”“錦衾瑤席”“楚王神女”，則此“巫山屏風(fēng)”，當(dāng)繪有與宋玉《高唐神女賦》所載“襄王夢(mèng)遇神女”事相關(guān)之圖像。此外，唐五代屈原祠廟中，還出現(xiàn)湘君、湘夫人造像，“黛眉斯斂，若含黃屋之愁；繡臉如生，將下翠筠之淚”（蕭振《修黃陵廟記》），多愁眉凝望之態(tài)。
有宋一代，《楚辭》圖像可謂彬彬大盛。書家寫《楚辭》，真、行、草、隸、篆，諸體皆備，如蘇軾有行書《九歌》《九辨》，顏樂(lè)閑有篆書《離騷》，米芾有行書《離騷經(jīng)》及楷書、篆書《九歌》，吳說(shuō)有楷書《九歌》，朱熹有行書《離騷》首章。畫家繪《楚辭》，其中既有屈原人像，如周紫芝曾見《三閭大夫畫像》，李彌遜曾見屈原像（《筠溪集》卷十一）；又有屈原故事像，如梁楷《澤畔行吟圖》，鄭思肖所見《屈原餐菊?qǐng)D》等；還有“《九歌》圖像群”“瀟湘圖像群”及“《楚辭》香草圖像群”，如馬和之《九歌圖》、張渥《湘妃鼓瑟圖》、米芾《瀟湘圖》、陳彥直《楚薌圖》、趙孟堅(jiān)《蘭蕙圖》《石蘭圖》等。宋玉作品也被納入圖像表現(xiàn)范疇，如金陵王齊翰有《楚襄王夢(mèng)神女圖》、陳天陵有《巫山圖》，皆取材于《高唐神女賦》。更值得稱道的是，“大才逸群”的李公麟繪制了多本《九歌圖》：十一段紙本，止描神鬼之像，無(wú)景界，有伯時(shí)自書《九歌》；十段紙本，首為藉地作樂(lè)者九人，次為《九歌》中除《國(guó)殤》《禮魂》外之九神，筆跡極精細(xì)；六段絹本，依《文選》所選六神繪制，有山水樹石屋宇等景界，曹緯書《九歌》。其格韻高妙，靈秀生動(dòng)，為諸多畫家所模擬。又曾宏父《風(fēng)墅帖·畫帖》載：“上則宣和戲墨，道子《風(fēng)石圖》，伯時(shí)《九歌圖》十二段，下則羲之《蘭亭圖》，并敘文考訂。”可證其時(shí)亦有石本《九歌圖》。
及至蒙元，《楚辭》圖像出現(xiàn)新特征：屈原圖大量涌現(xiàn)，既有單幅屈原像，如張渥《屈原像》，所繪人物“深衣練裳、容色憔悴”，又有屈原故事圖，如陳昌《屈原漁父圖》，以及《屈原行吟圖》《屈原漁父問(wèn)答圖》等；李公麟《九歌圖》摹本盛行，如錢選《臨龍眠九歌圖》、管道升《九歌圖》、馬竹所《九歌圖》等，張渥則有多幅摹作傳世，“規(guī)制龍眠，在伯仲間”（《過(guò)云樓書畫記》）；佛道人士也參與“《楚辭》香草圖”創(chuàng)制，產(chǎn)生道原《墨蘭蕙》、無(wú)詰《沅蘭湘竹圖》、明雪窗《蘭竹圖》、錢塘上人《墨蘭》、明上人《蘭圖》等畫作。
到了明代，《楚辭》成為藝術(shù)家熱衷于圖像表現(xiàn)之素材。“明四家”皆有《楚辭》圖像：沈周有《屈原像》《漁父問(wèn)屈原圖》；仇英有《九歌圖》數(shù)本，筆勢(shì)泛瀾可愛(ài)；文征明既有法書小楷《離騷經(jīng)》及行草《離騷》，又有《湘君湘夫人圖》；祝允明曾于弘治三年作行書《離騷經(jīng)卷》、弘治九年作行草《離騷經(jīng)》、正德二年以小楷隨錄《宋玉詩(shī)賦》，而其于嘉靖四年所作楷書《離騷經(jīng)》，見者稱為“皇明書法之冠”。文士尤愛(ài)圖像《九歌》，出現(xiàn)盧允貞《九歌圖》、朱季寧《九歌圖》、杜堇《離騷九歌圖》、吳希純《九歌圖》、周懋甫《九歌圖》、王雅宜小楷《九歌》、王祿之行書《九歌》等作品，而“二湘圖像”，如《湘君圖》《斑竹圖》《湘潭暮雨竹圖》《湘妃泣竹圖》《白描湘妃圖》等，也多涌現(xiàn)。至若其他屈原、宋玉圖像，如陳洪綬木刻《九歌圖》中有《屈子行吟圖》，隆慶版《楚辭集注》中載蔣之奇刻《屈原像》，弘治戊午《歷代名人像贊》、萬(wàn)歷癸巳《歷代圣賢像贊》、明彩繪《歷代圣賢圖像贊》中皆有屈原像，蕭云從《離騷圖》有“三閭大夫、卜居、漁父合一圖”。此外，廟宇所供奉之屈原畫像、造像，以及關(guān)涉屈原與《楚辭》之工藝品，如明弘治、隆慶年間織繡《屈原問(wèn)渡圖》，明秭歸屈原祠石雕屈原像等，則更為繁多。
清代的《楚辭》圖像更為多樣：出現(xiàn)了古典藝術(shù)領(lǐng)域中數(shù)量最多、題材最廣泛的《楚辭》圖像集，即門應(yīng)兆受乾隆之命補(bǔ)蕭云從《離騷圖》不足而成的《離騷全圖》，凡一百五十五圖，“體物摹神，粲然大備”，而羅聘、李選、周瓚、欽揖、秦余女史等所繪制之《離騷圖》，所涉內(nèi)容亦為多樣；“讀騷圖”大量涌現(xiàn)，如邢陶民《扁舟載酒讀離騷圖》、湯太翁《飲酒讀騷圖》、陳穆堂《逢衡讀騷樓圖》，其中還有女性所繪制者，如吳蘋香《飲酒讀騷圖》等；“《楚辭》香草圖”多由元明之際單純表現(xiàn)香草而轉(zhuǎn)變?yōu)榕宕�、種植香草，如家石甫《山鬼佩蘭圖》、錢芷汀《紉芷圖》、方宜田《貯蘭圖》、翟濤《樹蕙圖》、盧齋《滋蘭樹蕙圖》、黃爵滋《思樹芳蘭圖》等；出現(xiàn)文人集體書寫《楚辭》現(xiàn)象，如王仁堪、洪思亮、呂佩芬、蔣艮、周克寬等《分書屈原賦二十五篇》；“端陽(yáng)”節(jié)日也成為圖像表現(xiàn)的素材，如潘道遠(yuǎn)《端陽(yáng)圖》、王概《龍舟競(jìng)渡圖》等；民間刺繡中，也涉及《楚辭》，如余氏女子曾繡《高唐神女圖》，而譚獻(xiàn)、陳維崧、董以寧、彭孫遹等皆有題詞。
總體看來(lái)，文化史上的《楚辭》圖像呈現(xiàn)出如下特征：其一，題材類型多樣：既有屈原等人物像，又有《楚辭》作品圖像，還有衍生圖像，如“飲酒讀騷圖”“滋蘭樹蕙圖”“天象地理圖”“端午圖”等；既有以獨(dú)立畫幅形式呈現(xiàn)者，又有多幅冊(cè)頁(yè)，還有與文本結(jié)合，即《楚辭》圖像與《楚辭》注本、屈原題材戲劇等共存者。其二，階段性特征明顯：漢唐時(shí)以人物造像為主；至宋時(shí)，《楚辭》圖像的各個(gè)母本已初步生成；到了元代，古典藝術(shù)領(lǐng)域中的《楚辭》圖像已基本定型；明代《楚辭》圖像呈現(xiàn)出個(gè)性化與多元化并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)；清代《楚辭》圖像在創(chuàng)作數(shù)量倍增的同時(shí)，出現(xiàn)了世俗化傾向。其三，多為感于時(shí)事而有所托之作，可謂是以圖像來(lái)“擬騷”，而中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“屈原精神”亦借此而在藝術(shù)領(lǐng)域中得以傳承與嬗變。
這些圖像文獻(xiàn)中既蘊(yùn)含著不同時(shí)代的文化背景、藝術(shù)理念與主體審美趣味等信息，也體現(xiàn)出了諸多楚辭學(xué)觀點(diǎn)，“靈均旨趣，亦藉以考見其比興之原”（永瑢等《四庫(kù)全書總目》）。同時(shí)，圍繞這些作品，還衍生出不少詩(shī)歌、散文、詩(shī)文評(píng)、藝術(shù)理論，以及帝王、文士、藝術(shù)家間的交往活動(dòng)材料，如圍繞《九歌圖》，就有題畫詩(shī)如宋鄭思肖《屈原九歌圖》、章甫《題九歌圖》，元程巨夫《九歌圖》、方回《離騷九歌圖》、柳貫《題離騷九歌圖》、虞集《為題馬竹所九歌圖》，明盧摯《題李伯時(shí)九歌圖》；題跋文如宋陳著《李伯時(shí)九歌圖跋》、黃伯思《跋龍眠九歌圖后》、樓鑰《龍眠九歌圖》，元方回《題九歌圖》、吳澄《書李伯時(shí)九歌圖后》、王惲《題李龍眠畫九歌圖》，明貝瓊《書九歌圖后》等。其中既涉及對(duì)《九歌》創(chuàng)作意旨、時(shí)地、所祀神靈、篇章分合、與沅湘民俗之關(guān)系等問(wèn)題的論述，又包含時(shí)人對(duì)畫風(fēng)流變、飲酒讀騷之“名士風(fēng)度”、端午風(fēng)俗諸問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這些材料對(duì)學(xué)界深入認(rèn)知楚辭學(xué)、藝術(shù)學(xué)與文化學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題都有重要參照價(jià)值，當(dāng)不容忽視。
（作者：羅建新 系西華師范大學(xué)文學(xué)院教授）