今年是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束70周年。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界遺產(chǎn)名錄》中，有一類與二戰(zhàn)有關(guān)的特殊世界遺產(chǎn)——二戰(zhàn)文化遺產(chǎn)。二戰(zhàn)是20世紀(jì)人類的浩劫，在夢(mèng)魘散去、傷痛平復(fù)的70年后，面對(duì)當(dāng)年的遺跡，我們?nèi)绾慰创�和把握這一特殊的歷史遺產(chǎn)，成為一個(gè)復(fù)雜的課題。

    早在1979年，有“死亡工廠”之稱的奧斯維辛集中營(yíng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，就引發(fā)過(guò)爭(zhēng)議。作為納粹德國(guó)實(shí)施種族滅絕的罪證，一處令人生厭的大屠殺場(chǎng)地，成為世界文化遺產(chǎn)，總會(huì)讓人心生不適。1996年，日本廣島和平公園也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為第二個(gè)與二戰(zhàn)有關(guān)的世界文化遺產(chǎn)。今天，法國(guó)諾曼底海灘、中國(guó)哈爾濱七三一部隊(duì)遺址也在積極申遺的過(guò)程中。那么，到底該如何看待它們？

    戰(zhàn)爭(zhēng)遺產(chǎn)，有人將之稱為“負(fù)遺產(chǎn)”，它指向人類曾經(jīng)的罪行或屈辱，是人類的負(fù)面教訓(xùn)與集體創(chuàng)傷記憶。而人們對(duì)創(chuàng)傷記憶的本能反應(yīng)是遺忘。二戰(zhàn)結(jié)束后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，德國(guó)對(duì)納粹歷史選擇了集體回避。以文學(xué)為例，當(dāng)時(shí)德國(guó)的文學(xué)流派廢墟文學(xué)，對(duì)二戰(zhàn)采取了不評(píng)價(jià)態(tài)度，創(chuàng)傷記憶游離在集體記憶的邊緣。直到20世紀(jì)60年代，以法蘭克福舉行的奧斯維辛大審判為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，德國(guó)才開始直面過(guò)去，清算罪行，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出全面的反思與自省。奧斯維辛也才開始發(fā)揮其價(jià)值：不僅是罪行的追訴，而且是歷史的見(jiàn)證與警戒。

    一旦直面二戰(zhàn)文化遺產(chǎn)，挖掘遺產(chǎn)的價(jià)值，人類便會(huì)在此基礎(chǔ)上汲取源源不斷的精神養(yǎng)分。

    奧斯維辛之后，思想界通過(guò)哲學(xué)、神學(xué)、各種文藝方式，檢討奧斯維辛，將之作為“現(xiàn)代人類靈魂深處一個(gè)重大的精神事件”，對(duì)奧斯維辛進(jìn)行了全面反思和挖掘，這一行為甚至影響了思想界的言說(shuō)方式。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾將“奧斯維辛之后”（After Auschwitz）作為一項(xiàng)哲學(xué)課題提出來(lái)。奧斯維辛作為一道分水嶺，成為考察現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的參照系。

    有學(xué)者評(píng)價(jià)：奧斯維辛“迫使哲學(xué)去重新理解人性，重新理解現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)，重新理解自身在現(xiàn)代社會(huì)的位置和使命，并因而使哲學(xué)在精神氣質(zhì)、思想內(nèi)容、理論姿態(tài)等諸方面都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。”

    或許這是世界遺產(chǎn)委員會(huì)將奧斯維辛集中營(yíng)評(píng)為世界文化遺產(chǎn)的深層原因，也是我們?nèi)绾握�確看待二戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的坐標(biāo)系。二戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的存在不是要彰顯仇恨，追訴罪行，而是要人類思考戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，記住歷史教訓(xùn)，避免悲劇重演，并將之作為人類進(jìn)化的動(dòng)力和源泉。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，二戰(zhàn)文化遺產(chǎn)不僅是物質(zhì)遺產(chǎn)，更是精神遺產(chǎn)。

    二戰(zhàn)結(jié)束70年后的今天，不少地區(qū)依然彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，宗教、種族、文化沖突不斷，二戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值日益凸顯。而歷史的路標(biāo)總是指向著未來(lái)，在紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束70周年的此時(shí)此刻，或許我們所做的應(yīng)該不僅僅是紀(jì)念。

    （作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）宗波