墓主身邊用蚌殼擺出龍虎圖案

 

　　史前遺珍

 

　　許永杰

 

　　1977年考入吉林大學考古專業。先后在甘肅省博物館、吉林大學考古學系、黑龍江省文物考古研究所等單位工作。現為中山大學人類學系教授、博士生導師，中山大學南中國海考古研究中心主任，中國考古學會理事。

 

　　1988年是20世紀的最后一個龍年，河南濮陽西水坡遺址發現了一座距今六千年前的大墓，墓主身邊用蚌殼擺出龍虎圖案。

 

　　該大墓為豎穴土坑，墓底平坦，周壁規整。墓室的東、西、北三面各有一個小龕。墓內埋葬4人。中部墓主為老年男性，身長1.79米，仰身直肢，頭南足北，位于墓室的正中。另外3人，年齡較小，分別位于墓室東、西、北三面小龕內。東面龕內的人骨，頭向南，仰身直肢，骨架保存不好，性別未經鑒定。西面龕內的人骨身長1.15米，頭向西南，仰身直肢，兩手壓在骨盆下，為12歲左右的女性，頭部有刀砍的痕跡，為非正常死亡。北面龕內的人骨身長1.65米，頭朝東南，仰身直肢，兩手壓在骨盆下，為16歲左右男性。老年墓主的左右兩側，用蚌殼精心擺塑龍虎圖案。蚌殼龍擺于墓主右側，頭朝北，背朝西，身長1.78米、高0.67米。龍首高昂，曲頸弓身，長尾拖地，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛。蚌殼虎擺于墓主左側，頭朝北、背朝東，身長1.39米、高0.63米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交遞，形似下山之猛虎。墓主北部腳下平行擺放兩根人脛骨，緊鄰脛骨還有一堆擺放成三角形的蚌塑。

 

　　西水坡龍虎圖大墓的發現，在中國考古學、歷史學、天文學、藝術史、宗教學、神話學等領域都引發了極大的震動，一時間相關文章大量涌現，對其寓意進行推測，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

 

　　從考古學角度研究的學者認為，龍為天上神物，虎是地上百獸之王，大墓主人仰臥在兩者的中間，他生前既管天又管地，是一位集政權、軍權、神權于一身的德高望重的部落酋長；也有學者結合本遺址的其他發現認為，該大墓具有“王陵”的氣勢。

 

　　從古史傳說角度研究的學者認為：根據先秦文獻的記載，濮陽為“帝丘”所在，“帝丘”為古帝顓頊所居，顓頊“絕地天通”、“乘龍游四海”。因此，顓頊應是濮陽西坡大墓的墓主；也有學者認為，老年墓主身高體壯，乘龍騎虎，應為戰神蚩尤。

 

　　從宗教學角度研究的學者認為：結合東晉葛洪《抱樸子》關于乘蹻法術的記載，“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法，一日龍蹻，二日虎蹻，三日鹿盧蹻”，濮陽大墓的墓主是個史前社會中的原始道士或巫師，用蚌殼擺塑龍、虎、鹿圖案，表現的是他能召喚使用三蹻，三蹻可助他上天入地。有的學者還進一步認為，大墓主人雖然是巫師，但還不是權貴人物，只是一般的巫師，雖然具備較高的作法能力，但只是為氏族從事基本的巫術活動；還有學者認為，老年墓主是部落的巫覡，唱歌跳舞、乘龍騎虎是為死者送魂。

 

　　從事神話學研究的學者認為，根據《史記·封禪書》的記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山之陽。鼎成，有龍垂胡髯下迎。帝騎龍升天。群臣后宮從者七十余人。小臣不得上，悉持龍髯。”老年墓主身旁以蚌塑龍虎，是黃帝乘龍升天神話的原始，到了戰國時期和漢代，乘龍升天的母題多見于帛畫和畫像石、畫像磚。

 

　　其他戰國時代的騎龍帛畫，多有頭挽高髻，身著深衣，腰佩長劍，凜凜然騎龍升天的形象。這些文物的出土，使“騎龍升天”這一神話母題的流行時間大大提前了一步。

 

　　從事天文考古的學者認為：蚌塑的龍位于墓主東側，虎位于墓主西側，布列方位與東西二宮一致；墓主北側的蚌塑三角形圖案和橫置的兩根人脛骨，無疑是北斗的圖像。墓主的葬臥為頭南足北，墓穴平面南圓北方，象征天圓地方。“天圓地方”恰是中國古代的蓋天說宇宙觀——天像一個半球形的大罩子，扣在方形平坦的大地上。