十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀歷史文化的傳承發(fā)展，習近平總書記尤其就文化 遺產(chǎn)保護利用發(fā)表了一系列重要論述，提出了一系列新思想、新論斷、新要求，闡明了文化 遺產(chǎn)領域諸多相關的重大理論與實踐問題，從而將其提升到了前所未有的高度，為新時期中 國文化遺產(chǎn)事業(yè)科學發(fā)展提供了強大的思想武器和行動指南。

 

　　2014年2月25日，習近平總書記在北京市考察工作時指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)”。 將文化遺產(chǎn)視同生命，對其深意筆者有這樣幾點學習體會心得。

 

　　其一，文化遺產(chǎn)像人類生命一樣尊貴。“天地之間，莫貴于人”，世間萬物，最可貴的當屬人類，人所可貴的當屬其生命，今天我們特別強調(diào)人要有尊嚴地活著，其本義就在于人類生命的尊貴高于一切。文化遺產(chǎn)是古人的創(chuàng)造，而斯人已逝無可見言，獨留遺物載其智慧與思想，故實為古人與今人心靈溝通的重要工具與媒介，根本而言就是古人生命的延續(xù)，可謂古人的代言者，所以從這個意義上講，古人遺留至今的文化遺產(chǎn)也像今人一樣擁有自己的尊 嚴，且至為可貴。文化遺產(chǎn)正如人類的生命一樣珍貴且擁有自己的尊嚴，這一點首先應成為 全體國民特別是地方政府、地產(chǎn)開發(fā)商的共 識，隨之才能使其受到應有的普遍的尊重與敬 待。清代曾國藩言“心存敬畏，方能行有所止”;明人呂坤說：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”;《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也”。 可見，抱有一顆敬畏之心于國于民于家于業(yè)于人于己都至關重要，對于為古人代言的珍貴歷 史文化遺產(chǎn)又何嘗不是如此呢？有了敬畏，盜掘之舉方能有所收斂;有了敬畏，破壞之為方 能有所約束;有了敬畏，縱容之態(tài)方能有所更張。習近平總書記在2016年4月對文物工作所 作的重要指示中指出“各級黨委和政府要增強對歷史文物的敬畏之心……要不辱使命，守土盡責……努力走出一條符合國情的文物保護利用之路”。其起始點正在于由對遺產(chǎn)珍貴與尊嚴的真正認知而從心底產(chǎn)生的敬畏之情。

 

　　其二，文化遺產(chǎn)像人類生命一樣脆弱。曾幾何時，“人定勝天”之念之行風靡全球，然而今天，在不斷突發(fā)的自然或人為災害面前，人類又時常顯得極其無助與無奈，甚而其生命 轉瞬即逝，可見人類生命是十分的脆弱。那些歷經(jīng)風霜雪雨飽經(jīng)滄桑留存至今的文化遺產(chǎn)也 恰如千年老人一般，其生命由于本身的材質、環(huán)境的影響、人為的因素而步入殘年，從而像 人類的生命一樣也極其的脆弱。珍惜生命、善待老人，使其老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安已漸成風尚，對待歷史老人，我們又該如何呢？首先，既不能敬而遠之、棄之不顧，也不可焚琴煮鶴、暴殄天物，更不能竭 澤而漁、摧枯拉朽;其次，要時刻關注其細微變化，對癥分析背后原因，及時排除一切不利的干擾因素，為其營造有利的生存環(huán)境;再次，務必堅守遺產(chǎn)的生命線，嚴防遺產(chǎn)生存底線遭受危險，面對遺產(chǎn)脆弱的生命，保命、活命是第一要務，保證其“活下來”是一切文物工作的前提和基礎，也是對得起前人、對得起祖先的基本準則。遺產(chǎn)的脆弱性凸顯了遺產(chǎn)的不可再生性，更顯示了遺產(chǎn)的珍貴性，才有了“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的工作方針，這是基于遺產(chǎn)本身特質的科學決策。遺產(chǎn)的脆弱性同樣決定了今天從事保護實務必須遵守的一系列重要原則，諸如：定期實施日常保養(yǎng)、盡可能少干預、科學使用保護技術、正確把握審美標準、必須原址保護、必須保護文物 環(huán)境、嚴防災害侵襲等。所以，遺產(chǎn)的脆弱性決定著保護與利用的方式方法、技術路徑，但最大限度地維持遺產(chǎn)生命存續(xù)是最根本的底線，有害于遺產(chǎn)生命則是不可碰觸的紅線。

 

　　其三，文化遺產(chǎn)保護應遵循其自身規(guī)律。世間萬物都有各自的生存與發(fā)展規(guī)律，每一個 有生命的個體都會經(jīng)歷生老病死的歷程，人類也是如此，只不過人類最大的優(yōu)勢在于更容易發(fā)明、借助各種技術與力量減輕患病的痛楚，延緩衰老的過程，但是欲違背自然規(guī)律，幻想長生不老抑或返老還童，自古及今未有成者。對于文化遺產(chǎn)，有學者曾說，仔細觸摸體味是能夠感覺到其體溫的，此說或許從理性角度而言不通，但一定會關涉先人遺物的傳承以及由此引發(fā)的人類情感，因為它們身上無疑流淌著先人的血水與汗液，承載著古人的希冀與創(chuàng)造，凝結著祖先的思想與智慧，走進遺產(chǎn)其實就是走進了前人的世界，就是在與先輩進行著無聲的交流、心靈的溝通。如此而言，文化遺產(chǎn)作為古人生命的延續(xù)也是一種生命體，也不可避免地經(jīng)歷著從生到死的生命歷程，恰如蘇東海先生所說“遺產(chǎn)處于不斷的消失中是遺產(chǎn)存在的根本狀態(tài)，遺產(chǎn)消失的規(guī)律是關于遺產(chǎn)的根本規(guī)律”，此正所謂“理者，物之固然，事之所以然也”（王夫之）。人類不得不面臨著死亡，但在有生之年可以采取微創(chuàng)、理療、中西醫(yī)結合等各種方法除病痛抗衰老，保護文化遺產(chǎn)則只能采取頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的局部式西醫(yī)療法，為其祛病延年、維持健康，絕不能涂脂抹粉、整容塑形，更不能脫胎換骨、返老還童。務必踐行古人“私志不得入公道，嗜欲不得枉正術”之識，而不能以一己私利損害文化遺產(chǎn)的生命。張載言“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”，只有正確認識生命消亡定律，“循理而舉事”，才能更正確地認識現(xiàn)存文化遺產(chǎn)的珍貴價值，才能更自覺、更科學、更有效地進行抗衰老與消亡的斗爭，方能有所為有所不為。

 

　　其四，應充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)多樣性功能。源自古昔、傳至今世的文化遺產(chǎn)，作為古人的 代言者，又該如何在當下借助今人實現(xiàn)自己的價值與意義呢？這與其功能的發(fā)揮密切相關。 當然，很多遺產(chǎn)留存至今，其原初功能已不復存在，但基于其歷史、藝術、科學等價值內(nèi)涵 而衍生的新的功能卻可以不斷得以挖掘，這也正是體現(xiàn)其意義的重要途徑，更是保護文化遺產(chǎn)的終極目的。如何發(fā)揮遺產(chǎn)的多樣性 功能，習總書記提出“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。要綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”讓遺產(chǎn)“活起來”。這是對遺產(chǎn)發(fā)揮功能的新要求，《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃》《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》則為遺產(chǎn)發(fā)揮新功能搭建了新舞臺。實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”、新的總體國家安全觀、“一帶一路”倡議、文明交流互鑒理念又將文化遺產(chǎn)的功能發(fā)揮提升到了新的高度，中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)已不僅僅是文化部門的業(yè)務和公共文化服務體系的組成部分，也是民族復興的內(nèi)在動力、國家安全的必要保障，更是國際經(jīng)濟的關鍵引擎、世界和平的重要推力。發(fā)揮遺產(chǎn)多樣性功能，必須摒棄過去“棄之不顧，顧之不用，用之不活，活之不廣，廣之不深”的舊思想舊做法，緊跟時代方有大為。

 

　　古人云“非聞道難也，行之難也。非行之難也，終之難也”，真正做到像愛惜人類生命那樣善待文化遺產(chǎn)，需要全體國民的共同認知、實踐行動、持之以恒。