風(fēng)派人物李元順。這一形象具有典型性，作者寫(xiě)出了這一人物的復(fù)雜性、兩面性，他不同于同類的其他人物，如《春草闖堂》中的知府胡進(jìn)等。但該劇對(duì)另兩位未出場(chǎng)的人物--嚴(yán)嵩、沈煉簡(jiǎn)單化了。這兩位人物尤其是嚴(yán)嵩的“奸”在歷史上可謂家喻戶曉，在劇中雖未出場(chǎng)，但對(duì)推動(dòng)劇情、對(duì)李元順形象的塑造都極具影響。然在劇中只看到李元順行為的主動(dòng)，要退婚就退婚，想攀“嚴(yán)家貴”即攀嚴(yán)家貴，嚴(yán)嵩成為一種地位富貴的標(biāo)志，全然不見(jiàn)歷史上這一人物的攻擊性、主動(dòng)性，更遑論其復(fù)雜性了。其結(jié)果李元順的心理揭示是充分了，人物的復(fù)雜性也呈現(xiàn)了，但細(xì)加琢磨，將嚴(yán)嵩簡(jiǎn)單化處理，對(duì)李元順形象有所損傷，李元順的一些思想行為有想當(dāng)然的一面。
　　
    未出場(chǎng)人物也是人物關(guān)系中的有機(jī)組成，應(yīng)遵循人物性格發(fā)展的規(guī)律，不應(yīng)將其作為“物”、作為調(diào)料、作為導(dǎo)演的道具，招之即來(lái)，揮之即去；退一步說(shuō)，即使可以視為“物”,也不應(yīng)像我們現(xiàn)在所看到的如此簡(jiǎn)單、如此實(shí)用。
　　
    戲曲人物塑造中出現(xiàn)的突出主要人物，或說(shuō)缺乏整體觀照，與戲曲傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)由一人主唱、“角兒”制有關(guān)，有體制的限制，是一種歷史的積淀。戲曲的革新創(chuàng)造應(yīng)包括對(duì)這種限制的突破和超越，期待一種歷史關(guān)系與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的對(duì)應(yīng)和諧。
　　
    這種缺乏對(duì)人物整體關(guān)系的觀照或觀照不夠，在話劇創(chuàng)作中同樣存在，只不過(guò)可能不似戲曲創(chuàng)作那么普遍。比如《天邊有一簇圣火》中新型軍人劉清澗，這一人物與藍(lán)禾兒形成對(duì)照，但顯然人物的豐滿、鮮活要遜色于后者，并且，人物的主觀理念過(guò)多。兩個(gè)人的對(duì)照意識(shí)也過(guò)強(qiáng)、過(guò)直露。再如《捉刀人》中之崔琰，站在曹操的對(duì)立面，是個(gè)與曹操針?shù)h相對(duì)的人物，不足的是這一人物在劇中有些單薄，不能與曹操勢(shì)均力敵，因而兩者的人格較量沒(méi)能在一個(gè)更高的層次上進(jìn)射火花，直接影響了對(duì)兩個(gè)人物更高境界的開(kāi)拓。另外，這兩個(gè)人物與劇中其他人物關(guān)系的描寫(xiě)也不夠深入。
　　
    一部戲，劇中人物需要有整體意識(shí)、整體觀照；一個(gè)人，前后左右同樣需要整體的把握，人物的行為、性格變化遵循其邏輯規(guī)律，不能任人拈來(lái)掐去，不能人為地使人物“精神”分裂。豫劇《女皇祭陵》描寫(xiě)女皇武則天在與唐高宗共同主持朝政時(shí)，由于大力推行社會(huì)政治改革，引起了李唐宗室勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，從而發(fā)生了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的宮廷斗爭(zhēng)。主觀上是要塑造一位復(fù)雜的歷史人物，作為一位大政治家的氣魄和作為母親的內(nèi)心痛苦，但在實(shí)際表現(xiàn)中人們看到的武則天這一人物的性格前后是不統(tǒng)一的，前半部分陰險(xiǎn)，與后半部分判然不同。只見(jiàn)作者的主觀思想，看不到人物性格的一致性、有機(jī)性。
　　
    人物的思想性格是統(tǒng)一的，也是不斷變化著的，這種變化尤其是人物主導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的肯綮應(yīng)該有其順理的、合乎邏輯的依據(jù)和解釋，而不是附著的，也不是結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合人為需要的。王仁杰以擅長(zhǎng)描寫(xiě)女性、特別是孀居女性而著稱。他文采飛揚(yáng)，曲詞優(yōu)美，梨園戲《節(jié)婦吟》、《董生與李氏》對(duì)顏氏、董生和李氏的描寫(xiě)非常細(xì)膩，尤其是對(duì)人物心理的捕捉非常敏銳。顏氏、董生兩個(gè)人物的思想前后都有重要的轉(zhuǎn)變，顏氏“斷指”的直接契機(jī)是“我是私奔卓氏女，不遇司馬聽(tīng)琴在屏后”,丈夫夢(mèng)魂顯現(xiàn)，予以撻伐使然；董生又名四畏，所謂畏天命畏大人畏賢人之外，復(fù)畏婦人，他由一位畏婦人的冬烘先生“覺(jué)悟”而大膽愛(ài)上李氏的“思想解放”,是在墳前與彭員外魂靈“舌爭(zhēng)”而實(shí)現(xiàn)的。他們都深受封建思想、封建禮教的影響，故行為瞻前顧后，心理因素、潛意識(shí)作用比較明顯，但將兩人思想重要轉(zhuǎn)變的全部原因歸之于主觀和非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)魂，就欠充分而不夠真實(shí)了。
　　
    從人物個(gè)體與人物群體兩方面加以整體的觀照，戲劇的人物創(chuàng)造必定會(huì)有一個(gè)新的面貌，戲劇的建設(shè)、發(fā)展也必定會(huì)有一個(gè)新的面貌。【原標(biāo)題：新時(shí)期戲劇人物創(chuàng)造論】