“梁上君子”“太丘二子”的故事為大眾所熟悉,《陳太丘與友期》這篇文章也收錄入了中學(xué)語文教科書,而這些典故的發(fā)生地,都是在永城古太丘城。
而最能讓太丘城揚名的,莫過于膾炙人口的“梁上君子”這個故事和故事的主角陳太丘。筆者赴太丘集采訪的當(dāng)日,當(dāng)?shù)乩习傩兆钍煜さ摹⒄f得最多的,也是這個。
采訪中,聽到的最有意思的一件事,就是醉心佛學(xué)、西天取經(jīng)、法名玄奘的唐代高僧陳袆,竟是陳太丘陳寔的后裔。正因為有玄奘度流沙、歷磨難從天竺那爛陀寺取得真經(jīng),著述《大唐西域記》,才有后世以其事跡演義傳唱,遂成膾炙人口的《西游記》故事。
時光悠悠,古太丘城歷經(jīng)變遷,如今已有3000年滄桑歷史,太丘書院、陳廟霜松、老君堂、西漢文帝丞相陳平墓、北宋魯國公曹彬墓、淮海戰(zhàn)役太丘戰(zhàn)斗烈士墓、太丘城遺址、文冠樹等名勝古跡,展示著這方古老沃土的不凡魅力。
漢晉:國都縣治 太丘失城
西漢時,大概因不明白這里曾是犬國的地望之意,或嫌其“犬”稱不雅,遂改稱敬丘。
西漢中元六年(公元前144年)六月,梁孝王逝后,在此設(shè)立敬丘侯國,都太丘城,屬沛郡。境內(nèi)有酂縣、芒縣、碭縣、敬丘。
東漢建武三年(27年)后,明帝時,改敬丘稱太丘,設(shè)太丘縣。《殷商氏族方國志》記載:“漢明帝征徇犬丘人之敬,移犬右之點于大下,而為太丘。”《水經(jīng)·睢水注》云:“睢水又東,逕太丘縣故城北……漢明帝更從今名。”楊守敬疏:“《漢志》顏注引應(yīng)劭曰,《春秋》遇于犬丘,明帝更名犬丘。下犬字為太字之誤。”這樣,圍繞大、犬、太字而改來改去,實是不理解這里原是犬夷國故地的緣故。
據(jù)永城歷史文化學(xué)者盛朝新介紹,晉代太丘縣廢城毀,并入酂縣之永地,故永城曾以“古太丘”稱之。東晉初祖逖北伐,曾進屯太丘城,說明此時城尚在。西晉亡于匈奴族建立的漢國后,范陽遒縣(今河北淶水北)人祖逖率領(lǐng)親族和同鄉(xiāng)逃到江南。公元313年祖逖要求北伐,被司馬睿(晉元帝)任為豫州刺史。遂至淮陰(今屬江蘇)鑄兵器,募集2000余人北上。他率部渡江,中流擊楫,發(fā)誓收復(fù)中原。先屯蘆洲(今安徽亳縣東),派員至譙城(今河南夏邑縣北)勸說塢主張平、樊雅歸附,未成。祖逖派兵攻之,年余不下,于是誘殺張平,進據(jù)太丘。后收復(fù)黃河以南地區(qū)。太丘城約毀于東晉末年。
隋大業(yè)六年(610年),割彭城(今徐州)、睢陽(今商丘)二郡之地置永城縣,縣治所設(shè)于馬甫城(今舊城)東北三里。自此以后,即無太丘縣之稱。從此,是隸屬永城縣的一個集鎮(zhèn)——太丘集,作為這一帶的重鎮(zhèn)而延續(xù)下來。
明洪武四年(1371年)在城內(nèi)文萃街設(shè)太丘驛站,西接會亭驛站。明隆慶二年(1568年)知縣左思明在太丘驛站故址建“太丘書院”。清乾隆三十一年(1766年)將書院遷至黌學(xué)內(nèi)。
當(dāng)?shù)厝罕娬f,太丘城自古為風(fēng)水寶地。古時,睢水繞城而過,酈道元《水經(jīng)注》記載“睢水又東經(jīng)太丘故城北”。史載漢代丞相陳平墓在太丘城北,北宋開國大將曹彬墓就在太丘城西北。至今太丘集西北依然能看到睢水南岸由高到低的坡度,這是當(dāng)年阻擋黃河流水淤積緩沖后殘存的地貌。
解放后,1960年成立太丘人民公社,1982年改為太丘鄉(xiāng),2007年12月12日撤鄉(xiāng)設(shè)鎮(zhèn),治所都在太丘集,即當(dāng)年的太丘古城。
從20世紀70年代開始,商丘市、縣文物工作者在太丘城先后發(fā)掘了兩座大型漢畫像石墓,共出土漢代畫像石刻20余塊。可見,在西漢末到東漢初的幾十年內(nèi),這里成為漢代大臣及富豪的家族墓地。
盛朝新說,被編為太丘一號的漢畫像石墓就在今太丘中學(xué)的院內(nèi),坐東向西,為王莽時期的夫妻合葬墓。該墓由前室、兩個中室、兩個側(cè)室、兩個后室組成,全用石條壘筑,全長7.4米,寬5.65米。二號漢畫像石墓的形制大小與一號墓的相似,墓內(nèi)的石面上也刻有許多畫像,墓內(nèi)出土有一組陶鴨、雞和馴養(yǎng)的狗、豬的動物模型,表明了這一帶人對動物狗的喜愛。狗被雕塑得兩耳豎起,兩眼圓睜,身后稍曲,后肢著地,一幅機靈、聽話、討人喜愛的形象。
采訪當(dāng)日,記者又在太丘城實地察看了老君堂、陳寔祠舊址、革命烈士墓等歷史文化遺跡。該鎮(zhèn)石莊村孟廟村民組泰山廟院內(nèi)有一株古稀珍木文冠果樹,此樹已有100余年的樹齡,在全國尚屬罕見,1958年果實曾寄毛澤東主席品嘗,當(dāng)?shù)刂两駛鳛榧言挕?/p>
從以上情況可以看出,太丘城是一個歷史悠久、繁盛文明的古城。其名雖多變,但是,一個“丘”字卻穩(wěn)如泰山,反映出其厚重的文化底蘊。
陳寔:任太丘長 太丘道廣
筆者在太丘鎮(zhèn)文化廣場,看到了一代廉吏、東漢桓帝時曾任太丘長的陳寔塑像,瞻仰了這位因教訓(xùn)梁上君子化盜為良而美名遠播的古賢風(fēng)韻。
陳寔,字仲弓,潁川許(今河南許昌長葛市古橋鄉(xiāng)陳故村)人。東漢官員、學(xué)者,以清正廉明、理政有方、善于以德感人聞名于世。“太丘道廣”指其在太丘城任職時交游甚廣。膾炙人口的“梁上君子”的故事即此時發(fā)生在太丘,并載入《后漢書·陳寔傳》。
史載,漢桓帝時,陳寔任太丘長。他理政有方,秉公辦事,善于以德感人,深受人們的尊敬與愛戴。一天晚上,陳寔發(fā)現(xiàn)自己的住室里有個小偷躲在屋梁上,他并沒有聲張,而是把子孫們叫到跟前,嚴肅地講了一番做人的道理。他說每個人都應(yīng)該自尊自愛,嚴格要求自己,防止走上邪路。干壞事的人并不是生來就壞,只是平常不學(xué)好,慢慢養(yǎng)成了習(xí)慣,本來也可以是正人君子的卻變成了小人,梁上君子就是這樣的人。躲在梁上的小偷句句聽得仔細,羞得無地自容,跳下來連連向陳寔磕頭,認罪求饒。陳寔仔細盤問,方知連年歉收,生活貧困,他才當(dāng)了小偷。陳寔看他不像個壞人而且確有悔改的決心,就送給他兩匹絹,叫他當(dāng)本錢做小生意養(yǎng)家糊口,那人拜謝而去。
此事傳開,成為民間美談,太丘縣很長時間沒有發(fā)生盜竊案件。從此“梁上君子”成了一個典故。現(xiàn)在中學(xué)教科書里就載有陳寔的事跡。
明代張綸過永城,瞻仰了陳寔祠后,寫下了很有影響的《太丘古祠》一詩:“古祠煙鎖幾經(jīng)秋,文范先生在此留。竊竹窮民無病涉,投梁君子有恩酬。一生清節(jié)銘貞石,千古高風(fēng)長太丘。桓袞累征終不就,功名識破水中漚。”
詩中涉及到兩件事,一是一個竹匠的母親有病臥床,為給母親治病,竹匠翻墻越院到陳寔家的竹林里偷竹子,被當(dāng)場捉住。了解實情后,陳寔不僅沒責(zé)罰,反而送竹子給那位竹匠,讓他編織物品賣錢給母親治病,被傳為佳話。另一件事,就是上面談到的已經(jīng)載入史冊的“梁上君子”的故事。
《世說新語·方正篇》記載的“陳太丘與友期”的故事是說,陳寔任太丘長時,和朋友相約一天中午同去辦事,時逾中午朋友不來,陳寔毅然不等而去。朋友過午而至,質(zhì)問陳寔的大兒子元方,家父為何不等?元方義正詞嚴地告訴他:“你不守信用理應(yīng)如此。”后人作律詩贊曰:“千金一諾重如山,萬物初開誠為源。事者有期須事事,言之無信莫言言。日中人去休目真目,時過我來應(yīng)愧顏。君看陳公化盜處,長留圭臬在人間。”東漢時,陳寔被美譽為“循良吏”。“循良吏”即指遵守法度有政績、民眾贊揚的官吏。
《世說新語·政事篇》還記載陳寔一件執(zhí)法如山、主次分明的事:陳寔做太丘長時,有強盜殺死了一個財主,他帶人前去追捕。半路上又聽報有一個女人生下嬰兒拋棄不養(yǎng),他立即回頭處理棄嬰一案。主簿指責(zé)他:“盜賊殺人的案件重大,應(yīng)該先去查辦。”陳太丘說:“盜殺財主,何如骨肉相殘?”陳寔急救平民嬰兒的行動成為千古佳話。
陳寔死后,謚號為“文范先生”。為紀念陳寔的功績,后來當(dāng)?shù)孛癖娫谔鸺瘱|南二里處建陳仲弓祠及陳公廟,遍植松柏。“陳廟霜松”曾被列為永城八景之一,有詩云:“霜壓蒼松冷韻長,荒祠異代祀循良。聚星盛事傳千古,化盜仁風(fēng)被萬方。嘗聽黎民歌惠澤,時來野老頌甘棠。鄉(xiāng)人共畏陳君短,黨禁書成亦不妨。”歲月如煙,由于在戰(zhàn)亂及“文革”中受到破壞,如今祠廟及松柏已蕩然無存,但陳寔的英名卻永遠地留在了永城這塊土地上。
千百年來,太丘人民以有陳寔這樣一位“德高為范”的人任太丘長而榮耀與自豪。清光緒二十九年(1903年)《永城縣志·碑記》載:“乃永城有陳太丘良規(guī)在,余素恿慕公而竟踵公治。履官以來,注厝區(qū)畫,少不類公者,即競競止、不敢發(fā)往。太丘俗,好爭且多盜,邇來盜稍稍息,民之爭亦稍稍息。依稀乎曩太丘長之世。漢傳有云:‘寧為刑罰加,不為陳君短。’讀茲語,則陳公凜凜有生氣,余固因公治以修吾治……”
毛澤東主席在讀《后漢書·陳寔傳》時,以他政治家的特殊視角批注:“要像陳寔教育小偷那樣,肯定‘人在一定的條件下是可以改造的’。”可見,陳寔以這樣的方式教育小偷,堪稱中國歷代官員形象的一個經(jīng)典。
在陳寔思想的影響下,太丘民風(fēng)淳樸,人才輩出——僅新中國成立以來,就出現(xiàn)了原鐵道部副部長蔡慶華、新華出版社原社長許邦、河南省人大常委會副主任蔣篤運等棟梁之材。