當喇家遺址被考古學家和史學家們無可辯駁的事實確認為四千年前一個文明程度很高的聚落或城邦古國時，有學者提出，或許喇家遺址就是大禹故里。于是乎，附和應聲者與日俱增，那么，這個說法能成立嗎？

　　大禹是中華民族的治水英雄，可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。然而，在漫長的歷史歲月里，大禹治水的故事只是一個傳說，自然治水英雄大禹也是傳說中的神話人物。既然是神話人物，那與喇家遺址又有何干呢？

　　2002年，一件出現在香港的青銅器引起了考古學界和史學界的極大興趣。我國夏商周斷代工程首席科學家李學勤先生解讀了這件青銅器上的銘文，令人信服地證明了大禹這個人物的真實存在，使“大禹治水”不再是神話傳說。

　　這件青銅器被稱為“遂公盟”，是西周時期在祭祀典禮上用來盛放食物的器具。這件銹跡斑斑的青銅器上有10行共98字的銘文。當李學勤憑借幾十年研究古文字的功底，認出開首：“天命禹敷土，隨山浚川”時，他便大喜過望。他驚喜的是這恰是《尚書》里出現的文字。在此前發現的歷史典籍中雖零星可見提到大禹，但關于大禹治水的記載這是第一件。這確實是一個十分重要的發現。可以說，“遂公盟”是人們發現的唯一一件記載了大禹治水事跡的物證。據李學勤考證，“遂公盟”的作者是遂國的國君，是舜的后代。造于公元前大約681年。這件物證有力地證實了大禹確有其人，大禹治水是真實存在的。這件“遂公盟”目前被收藏在北京保利藝術博物館。

　　無獨有偶。民和縣喇家遺址的逐步發掘，更進一步的證實大禹其人存在的真實性。據青海省文物考古研究所研究人員介紹，喇家遺址是距今４０００年前的災難遺址，保留了古地震、古洪水等多重災難痕跡。２０００年發掘至今，喇家遺址出土了十數具姿態各異的人類遺骸，忠實記錄了災難降臨的瞬間，同時出土了大量罕見的巨型玉器。該遺址還被列入了“２００１年度中國十大考古新發現”。可以說，喇家遺址證實的洪水災難和“遂公盟”上記載的大禹治水互為印證。2006年9月15日，全國政協委員、青海省政協副主席鮑義志先生在《青海日報》撰文發表《喇家遺址與大禹治水》一文時，用5條根據推斷了喇家遺址是大禹故里： 大夏河流域包括此處黃河兩岸是夏后氏成長的地方(“黃帝以姬水成”；《國語·晉語》)②《新語·術事》中載“大禹興于西羌”，西羌活動地區就是如今的青海、甘肅；③喇家遺址和大禹治水的時間均為4000年前；④《史記·夏本紀》中記載的禹"導河于積石"的積石峽就在喇家附近；⑤喇家遺址出土的巨型玉刀和被稱為"黃河磐王"的巨型石磐象征至高無上的權力，當時只有大禹這樣的人才擁有這種權力。

　　這一觀點一經提出，就引起了海內外史學界、考古學界、文學界的關注。青海師范大學歷史系張得祖教授說，中國上古時期的夏、商、周三朝，夏朝是唯一極度匱乏史料記載反映的朝代。大禹作為治水英雄，其活動區域一直為史學界爭論。史學界關于大禹故里有三說，分別為大禹出自中原、出自東夷、出自西戎，近年來大禹出自西部，為西戎領袖的看法得到了越來越廣泛的認可。喇家遺址的考古發現，再次印證了大禹出自西部說。有關環境地理學家研究認為，喇家遺址所處的官亭盆地處于黃河第一階梯，３０００－４０００年前，這個盆地處于洪水多發期。

　　同時，在民和官亭鎮、中川鄉的部分村莊發現了相關于史料記載的種種遺跡。在位于民和縣原峽口鄉峽口村的華尖寺（又稱“花亭寺”，“森格靜房”）發現了兩處馬蹄形狀的石窯，其中一處石窯已被人為破壞。還有四五處大小水缸，能明顯看出是人工制造的。還意外地發現了一個大型石墩，石礅上有奇怪的花紋圖樣，形如車輪、魚、方形圖案等。此外，當地農民每逢端午節在位于積石峽口的“禹王洞”，以“獻羊”的方式來舉行祭祀大禹的活動。

　　大禹是中國歷史上第一個統一王朝———夏朝的奠基者。大禹又是歷代傳頌的治水英雄，他公而忘私，三過家門而不入，艱苦樸素，卑官菲食。他親臨現場，身先士卒。為了治理水患，累得腿上沒了毛，走路時兩腿都不能交替著往前邁，只能兩腿蹭著往前走，說他"步不相過"。正因為如此，百姓才擁護他做王，大禹才創立了夏代。大禹“改堵為疏”體現的是一種創新的精神。大禹的精神是中華民族彌足珍貴的精神財富，而大禹"敬民、養民、護民、教民"的民本思想也是我們構建社會主義和諧社會中應該發揚光大的。因此，確認大禹故里在民和當然不能排除是擴大民和及全省的文化內涵，而且對文化和旅游業、經濟和社會事業的發展產生重要而積極的影響。

　　我們期待著喇家遺址四千年前的泥土里傳遞出更多的信息，發掘出更多的史前文明的佐證！