許田誰人曾射鹿
在許昌境內(nèi)，散落著許多大大小小的土丘，大的高數(shù)丈，方圓近百畝；小的一人來高，數(shù)圍之闊。
土丘上有的亭臺高聳、廟貌森嚴，有的雜樹叢生、遮天蔽日，更多的只是一抔黃土、數(shù)莖野草。
這些土丘看似平平無奇，然而當你用人文的目光重新審視它們的時候，它們厚重的文化堆積層，如同一部鴻篇史書，會在你的面前一頁頁掀開，讓你驚嘆地折服于它的深邃和傳奇。
射鹿臺就是這樣一座土丘，它的存在，讓你不由想起三國時代的風云爭霸。
曹阿瞞許田打圍
射鹿臺距許昌市區(qū)20余公里，位于許昌縣陳曹鄉(xiāng)許田村西頭。在一覽無余的麥田中，這座高大的土丘孤零零地矗立在那里。
歷史名著《三國演義》中的“許田圍獵”，便發(fā)生在這里。
話說曹操迎漢獻帝建都許昌后，在政治上取得了“挾天子以令諸侯”的優(yōu)勢。在軍事上，他收編黃巾軍余部，招兵買馬，建立了號稱40萬之眾的軍隊。為了稱雄天下，他一邊屯田積糧，一邊操練士卒，隨時準備北上南下，橫掃九州。
雖然曹操“挾天子以令諸侯”，但是眾多漢室舊臣對他心存不滿，尤其是被他稱為“天下英雄”的劉備認祖歸宗，更成了他的心頭大患。
因此當謀士程昱提出“行王霸之事”時，老謀深算的曹操說：“朝廷股肱尚多，未可輕動。吾當請?zhí)熳犹铽C，以觀動靜。”
為了發(fā)現(xiàn)和鏟除異己，曹操執(zhí)導并主演了這場精彩的“許田圍獵”：
曹操騎飛電馬，引十萬之眾，與天子獵于許田。
操與天子并馬而行，只差一馬頭。忽然荊棘中跑出一只大鹿。帝連射三箭不中，顧謂操曰：“卿射之。”操就討天子寶雕弓、金鈚箭，扣滿一射，正中鹿背，倒于草中。群臣將校，見了金鈚箭，只道天子射中，都踴躍向帝呼“萬歲”。曹操縱馬直出，遮于天子之前以迎受之。眾皆失色。玄德背后云長大怒，揚起臥蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬便出，要斬曹操。玄德見了，慌忙搖手送目。關(guān)公見兄如此，便不敢動。
這就是《三國演義》第二十回描寫的“曹阿瞞許田打圍”。
從許田圍獵時的情景看來，無論文治還是武功，漢獻帝劉協(xié)和曹操都不是一個重量級的對手。因此，不滿曹操許田打圍時的言行、接受“衣帶詔”密謀奪權(quán)的董國舅等人被曹操一一滅族便不足為奇了。
冬日里的一個下午，記者來到射鹿臺。
射鹿臺高七八米，臺基5畝大小。冬日的衰草與古老的夯土層在陽光的照射下發(fā)散著灰黃的色澤。沒有風，樹枝一動不動，一切都顯得了無生機。真不敢想像當年這里曾是虎豹豺狼出沒、獐鹿狐兔競逐的天然狩獵場；真不敢想像當年這里曾經(jīng)旌旗烈烈，號角聲聲，一次次軍事意義上的狩獵行動在這里轟轟烈烈地進行。
沿著1000多年前的土臺階，記者信步走上射鹿臺。射鹿臺上一片空曠，幾排樹苗和兩畦菠菜在上面漫無目的地生長著。
射鹿臺看上去和尋常的黃土岡沒啥兩樣，只不過邊上多了一通石碑，上書“射鹿臺”三個紅色大字，無聲地告訴人們，這里曾發(fā)生過許多驚天動地的大事。
記者試圖尋找史料中描述的射鹿臺的樣子：
“射鹿臺原有臺基三十畝，置有階梯，上有亭閣，氣勢雄偉，十分壯觀。臺的中心有一清泉，霧籠煙繞，相傳為貂蟬淚水所化……”
然而時光如梭，這些早已灰飛煙滅，只留下一抔黃土、無限遐思。
三國時期的狩獵場
有人懷疑，1000多年前，這里真是一個野草叢生、豺狼出沒的天然獵場嗎？漢獻帝真的和曹操在此田獵嗎？
鉤沉射鹿臺，我們不妨先探尋一下射鹿臺所在地許田村的淵源。
關(guān)于許田，最出名的是《春秋公羊傳》的記載：“桓公元年三月，鄭伯以璧假許田。”
鄭伯就是鄭莊公，公元前715年，鄭莊公與魯桓公會見于垂亭（今山東菏澤境內(nèi)），提出用鄭國的“湯沐之邑”祊田（今山東費城東南）和魯國的“朝宿之邑”許田交換，并將一塊晶瑩無瑕的玉璧送給魯桓公，從而達成了以許國為犧牲品的這宗交易，史稱“鄭伯以璧假許田”。
當時的許國都城就位于現(xiàn)在的許昌縣張潘鎮(zhèn)古城村，距許田不足20公里。我們可以想像，早已對許國存有覬覦之心的鄭莊公，有了許田這個進攻的橋頭堡，吞并許國便猶如探囊取物。
從這段史料分析，早在春秋時期，許田這個地名就已經(jīng)存在。
那么，三國時期的許田有沒有鹿群出沒，是不是一個天然的狩獵場所呢？
站在射鹿臺上放眼望去，四周一馬平川，記者驀然記起清乾隆年間許州知州甄汝舟《許昌十景詩》中的《許田積雪》。
詩云：雪后偏宜玩物華，封條古樹盡飛花。直登射鹿臺遙望，萬頃瓊田糝玉沙。
我們且不說詩寫得如何，只從詩中的“萬頃瓊田”來看，許田在古時候，應是一望無際的田野。有了廣闊的田野、茂密的森林，那么，豺狼出沒、獐鹿成群的情景應是十分尋常的。三國時的曹魏故都就在離此不遠的張潘鎮(zhèn)，曹操來此圍獵，是極有可能的。
天子田獵意在治軍
在中國古代，田獵有著鮮明的政治用意和軍事目的。
我國古代著名的兵書《司馬法》曾對田獵進行了這樣的解釋：每年春秋兩季舉行兩次大規(guī)模的田獵活動，進行軍事操法訓練和部隊檢閱。
按照這樣的說法，曹操田獵，其實就是檢閱部隊的軍事演習。
軍事演習當然要有觀禮臺或是指揮臺。高數(shù)丈的射鹿臺，也許就是為指揮田獵、檢閱部隊而筑。
古時的田獵活動，儀式十分嚴肅。據(jù)《周禮》記載，凡舉行重大的祭祀、慶典活動之前，擬參加者都必須參與射禮活動，射中者方可參加集會。若多次被排斥在外，便會遭到削地奪爵，甚至充軍發(fā)配的處分。
因此，在日常集會中，有人如不能射則“辭以疾”，即用裝病來避免當場丟人現(xiàn)眼。
把射中射不中當作能否加官晉爵、參政議政的進階，可見在戰(zhàn)爭風云變幻的時代，能否彎弓射鹿，能否攻城略地，是評價人才至關(guān)重要的標準。
至于天子參加的田獵活動更是儀式隆重、禮儀繁多。《禮記·月令》中寫道，天子田獵四時稱謂為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田獵有一定的禮法，不按禮法是暴殄天物。禮法規(guī)定，田獵時不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。
另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡、斬草除根。這些禮法對于保護野生動物資源，維持自然界生態(tài)平衡是有積極意義的，只是不可能真正嚴格實行。
禮法還規(guī)定，田獵人員要按照一定等級到指定地點集合，聽從號令統(tǒng)一行動。田獵時車騎必須馳到野獸的左側(cè)才可射箭，并要求射中一定的部位。獵獲的野物要按上殺、次殺、小殺各取十只獻給天子。
不難看出，古時田獵的“醉翁之意”是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇士。
天子田獵的場面是十分壯觀和奢華的，西漢司馬相如的《上林賦》，略有夸張地描繪了漢天子在上林苑的田獵盛況，僅田獵后休息的場面就令人稱羨不已：“于是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺，張樂乎膠葛之宇，撞千石之鐘，立萬石之虡，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。”
不過，到了東漢的末代皇帝劉協(xié)田獵時，就再也無法這樣威風了。
許田圍獵中的是是非非
“曹阿瞞許田打圍”只見諸明代羅貫中的《三國演義》，而這樣重要的事件，晉人陳壽所著的《三國志》中只字未提。
曹操在與漢獻帝許田圍獵時，是否發(fā)生了“不臣之事”呢？
據(jù)當?shù)厝耸拷榻B，20世紀90年代初，射鹿臺上尚存兩通石碑，一通為清康熙年間許州吏目滕之瑚楷書“射鹿臺”；另一通系清乾隆十二年（公元1747年）立，碑文曰：“許田射鹿其事，不見于經(jīng)史，豈陳壽輩為曹諱也！然關(guān)侯嘗語先主曰：許田獵下，若從某言，必無今日之厄，是則實其事矣！”
此碑文的出處是宋代的裴松之在為《三國志·蜀書六》做的一段注解：
初，劉備在許，與曹公共獵。獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從。及在夏口，飄飖江渚，羽怒曰：“往日獵中，若從羽言，可無今日之困。”備曰：“是時亦為國家惜之耳；若天道輔正，安知此不為福邪！”
依碑文所述，關(guān)羽、劉備和曹操曾在許田一起圍獵，關(guān)羽想借圍獵之機殺掉曹操，卻被劉備阻止。這一點和《三國演義》中所描述的如出一轍。
另外許田所屬的陳曹鄉(xiāng)的名稱，據(jù)說也是因為關(guān)羽在此地向劉備痛陳曹操目無天子、欺君罔上而得來的。
劉備、關(guān)羽二人與曹操在許田圍獵一事似乎可以認定，但圍獵時漢獻帝參加了沒有？曹操是否真有“不臣之事”呢？
記者認為，以記錄歷史為使命的《三國志》，應該比以講述故事為主旨的《三國演義》內(nèi)容嚴謹?shù)枚啵硗獍凑諘r間的先后來看，晉人陳壽比明朝的羅貫中早1000余年，他所寫的內(nèi)容，應該更原汁原味。
那么“許田打圍”一節(jié)又是如何出爐的呢？
記者揣測，在尊劉貶曹之風盛行的明代，為了刻畫關(guān)公的忠勇，塑造曹操的奸詐，羅貫中抓住關(guān)公吉光片羽的一句話，用自己的生花妙筆洋洋灑灑揮就了“曹阿瞞許田打圍”一節(jié)。
當然，這只是記者個人的揣測。曹操是忠是奸，“尊劉貶曹”還是“為曹操平反”，歷朝歷代的學者仁者見仁，智者見智，一直爭執(zhí)不休，有的甚至為此弄得朋友反目、父子成仇。
這可真應驗了那句老話：“看三國流淚，替古人擔憂。”（鄧雷 劉俊民）