張三大師景區(qū)策劃作品賞析

    后來，又有次他和南灣湖景區(qū)孫忠強(qiáng)總經(jīng)理去考察項(xiàng)目基地，那天的大雨并沒有阻隔他們前進(jìn)的腳步，行路之難，風(fēng)雨交加，他們打著傘，就那樣站在南灣湖邊，默默地思索著，一個(gè)“茶島”的大致形象便出來了，“有茶就要有水，它們自成一體，交相呼應(yīng)，如此，才是真正的茶島。”這時(shí)，腦子里聯(lián)想到將信陽的茶文化用實(shí)物藝術(shù)性的表現(xiàn)出來，靜水深流的“百壺迎客”；竹意叢生的“節(jié)節(jié)高升”；鷺鳥歡飛的“祥云開壺”；細(xì)致婉約的“蓋碗杯亭”……似乎總是以一個(gè)優(yōu)雅的姿態(tài)邀約著來往的游客，并告訴他們“將近茶，杯莫停”。

    “最樸素的追求，我還是想先做一個(gè)游客，先去體驗(yàn)，并感悟他們需要什么。”他說道。

    差異化成就區(qū)域地標(biāo)

    “每個(gè)地方，都有自己獨(dú)特的地方，就看你如何去挖掘這個(gè)獨(dú)特性，做出這個(gè)獨(dú)特性，而這個(gè)獨(dú)特性，當(dāng)它有天作為一個(gè)區(qū)域的形象而去感召天下的時(shí)候，那么它就成為一個(gè)地標(biāo)了，一個(gè)好的景區(qū)，做的是不是成功，要看它有沒有成為這個(gè)區(qū)域的地標(biāo)，抑或是，這個(gè)景區(qū)里面有沒有真正的感動(dòng)眾人，給眾人留下深刻印象的地標(biāo)。”他略顯激動(dòng)地說到，“埃菲爾鐵塔，是法國的地標(biāo)，因?yàn)樗�自身所具有的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美以及文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他的建筑物，它是特別的，獨(dú)一無二的。中國的黃山，云海和迎客松就是它的地標(biāo)。華山的險(xiǎn)道，是華山的地標(biāo)。這個(gè)地標(biāo)可能是山，水，也可能是文化建筑。”

 張三大師景區(qū)策劃作品賞析

    談及河南省的各個(gè)城市可以挖掘的特色，張懷強(qiáng)如數(shù)家珍，“信陽，茶文化等；洛陽，大佛文化，佛源文化等；開封，宋文化……這些文化如何融入景區(qū)建設(shè)之中，并成為最具城市地標(biāo)性的景區(qū)，就要走“差異化”的道路，“要有創(chuàng)新的精神，和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。”他說道。“在河南省值得大家學(xué)習(xí)的是少林寺，許多年前，少林寺是“禪”，“武”并重，你看現(xiàn)在，“武”文化的打造超過了“禪”文化，景區(qū)的規(guī)劃要與現(xiàn)代人的需求相結(jié)合，這是最重要的。”

    走景區(qū)差異化之路，他先從思想上樹立自己的策劃原則：首先是要有政治賣點(diǎn)，也就是說，這個(gè)景區(qū)的策劃一定要立足于社會(huì)大背景；其次是要有眼球經(jīng)濟(jì)，策劃出來的東西要讓人眼前一亮，投資方覺得很值，游客覺得賞心悅目；再一個(gè)就是看是否有市場的需求，一個(gè)景區(qū)一定要有一個(gè)發(fā)展的狀態(tài)，景區(qū)的策劃和建設(shè)只有開始，但是從未結(jié)束。
 

 張三大師經(jīng)典作品賞析－靈山風(fēng)景區(qū)

    有次，他看南陽一個(gè)“武侯祠”的項(xiàng)目時(shí)，居然峰回路轉(zhuǎn)覺得“‘武侯祠‘這一概念已經(jīng)被四川成都做得那么好了，為何還要去啃這塊兒不中吃的肉，不如轉(zhuǎn)換念頭在‘臥龍崗’這一概念上下功夫。”

    在他看來，這樣做有這么幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)——臥龍崗的名字是唯一的；諸葛亮曾寫下文字，“臣本布衣，躬耕于南陽”文字資料更有說服力；“三顧茅廬”這一概念是誰也拿不走的，劉禹錫也曾在《陋室銘》一文中寫到“南陽諸葛廬，西蜀子云廳”，劉備“三顧茅廬”“尋賢”于南陽隆中，會(huì)見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計(jì)，正是此地；另有“尋賢”這一概念，當(dāng)年岳飛曾在此處尋找先輩諸葛孔明，并在此抄書寫下前后《出師表》，這是一組尋找和與古人對(duì)話的畫面，而今我們來旅游，亦是來尋賢，尋人，尋事，尋找那份愛國和赤子之心。

    “《西游記》剛剛播出的時(shí)候，出現(xiàn)了許多類似于“西游宮”的景區(qū)設(shè)計(jì)，最后都問人問津了，當(dāng)時(shí)的蜂擁而起，卻不走差異化之路，或者沒有跟隨時(shí)代潮流進(jìn)行變更的景區(qū)自然要被游客舍棄，在這一點(diǎn)上，迪斯尼值得學(xué)習(xí)，它的許多設(shè)計(jì)理念，經(jīng)營理念和經(jīng)營模式，都是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和研究的，張懷強(qiáng)略顯沉重地，“其實(shí)我們只是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，和大膽去做事的態(tài)度。即使是‘忽悠’也是一種個(gè)性和別致，但是無論你是敢忽悠，有能力忽悠，還是會(huì)忽悠，都要有東西忽悠，這個(gè)東西是指做出來的景觀的市場價(jià)值，景區(qū)差異化發(fā)展，換不同的思維去做，才能經(jīng)得起忽悠，作品是會(huì)說話的。”

 張三大師經(jīng)典作品賞析

    河南景區(qū)中的文化DNA

    生物學(xué)中提到，DNA是一種分子，可組成遺傳指令，帶有遺傳訊息的DNA片段被成為基因。將此概念運(yùn)用到張懷強(qiáng)的景區(qū)策劃理念中去，就是“要讓文化DNA注入到景區(qū)策劃中去。”

    “河南不缺乏景區(qū)，而是缺乏文化的注入，如何將文化景觀化，藝術(shù)化，是我們?cè)撋羁剃P(guān)注的地方。”他說到，“人有錢的話可能都不想露富，但是文化不一樣，每個(gè)城市或地域都希望通過文化這一紐帶去傳達(dá)出自身的特質(zhì)，河南的許多旅游景區(qū)大多是一種文化遺傳，這是一種地域性的文化符號(hào)，要把它表現(xiàn)得恰到好處。”

    由此，他提出“文化顯現(xiàn)論”，彰顯地域文化，但是這種“顯現(xiàn)”不是出一本書，刻一個(gè)碑文，這都不對(duì)。而是，將文化與藝術(shù)結(jié)合，用藝術(shù)的手法去表現(xiàn)和傳達(dá)文化，將最經(jīng)典的東西彰顯出來。

    例如，他在策劃靈山景區(qū)的時(shí)候，就把一個(gè)“靈”字琢磨了一番，在他看來，“靈”有三層含義：首先，指水靈靈，水在人們心中意味著純潔和自然；再次，指人杰地靈，這里有許多的名人軼事，這些東西都可以在景區(qū)策劃的時(shí)候融入進(jìn)去，讓大家在參觀的同時(shí)，了解這里的歷史和人文；另外，就是悟靈，靈山很深厚的佛教文化，而這種佛教文化是值得大家慢慢感受慢慢參悟的。

    而怎樣去讓游客感悟？這就是文化顯現(xiàn)論的重要性。

    例如，你在表現(xiàn)佛文化的時(shí)候，可以用‘蓮花’‘顯現(xiàn)’出來”，這在他策劃靈山景區(qū)時(shí)被表現(xiàn)得淋漓盡致，竹橋福渡眾生，掩映而來的還有鶴汀云渚，竹樓恰到好處地立在游客需要休憩的地方，靜靜地坐下來，可遠(yuǎn)觀蓮花瀑布……一  切景語皆佛語，萬般眾象，寧靜致遠(yuǎn)。

    最為有趣和寫意的還屬他策劃靈山“黑白道”時(shí)，這一創(chuàng)意將當(dāng)?shù)匚幕�與哲理思辨結(jié)合，游客走到這里的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)分開了兩條路，一條是由一塊兒塊兒