時繪畫收藏與銷售的情況。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”以晉、宋畫家為中古，以齊、梁、陳、后魏、后周、北齊的畫家為下古，隋和唐初的畫家則稱之為近代。近代畫家作品的價格與下古畫家作品價格相近，而以上古畫家作品價格為最高。

　　張彥遠記述當時一些近代畫家如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風一片值金二萬，坎者售一萬五千，” “一扇值金一萬。” 并說漢魏三國(即上古)畫家的作品，在唐代已是“有國有家之重寶”， “為希代之珍”。張彥遠(生于公元815年)出身于宰相世家，家藏法書名畫非常豐富，他自己官至大理寺卿(即中央審判機關長官)，又有其閱覽和調研法書名畫的有利條件，所以他的《歷代名畫記》，向有“畫史之祖”的稱譽，他的記載和論述，在中國繪畫史上一直是可信而難得的史論資料。我們從他的記述中，可以大致看到諸葛亮在中國美術史上的歷史地位和藝術成就。 東晉史學家常璩的《華陽國志》記載： “南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。后畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒赍金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”又記道： “永昌郡，古哀牢國……世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川陰深，生民以來，未嘗通中國，南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也。”從以上兩段記載可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。他的畫作既取材于現實生活(如南中少數民族的生活)又有神奇而豐富的想象(如神龍等)，而且構圖宏偉，場面博大。

　　諸葛亮還掌握了多方面的繪畫技巧，他不僅能畫天地、日、月，而且能畫各種建筑、車馬、動物和人物。能掌握如此全面的繪畫技巧的畫家，在中國繪畫史上也是不多見的。同時，我們還可以看到，諸葛亮作畫絕不是出于個人的閑情逸致，他的繪畫藝術總是為他的政治和軍事目的服務的。前述的兩組作品，就是他團結和教化西南地區(qū)少數民族的一種有效形式和方法。 諸葛亮對工藝美術也十分喜愛，而且有很深的造詣。陳壽在《進諸葛亮集表》中說諸葛亮“工械技巧、物究其極”。袁宏《漢紀論》也說：“亮好治官府、次舍、橋梁、道路。”特別是史籍中關于諸葛亮制作木牛流馬、設計八陣圖的記載，更足以證明他對工藝技術有非常精深的研究，其中工藝美術的設計與制作，也是他十分重視的一個方面。

　　近代學者朱啟鈐在《絲繡筆記》中記述了下面一個故事：建興三年(公元225年)，諸葛亮率兵南征，到達大小銅仁江交匯處。探馬報告：當地正流行痘疫。諸葛亮立即派人帶著大量絲綢，深入到苗族人民之中，教他們用光滑的絲織品給病人做衣服和被褥，防止痘瘡破裂后再次感染，以便使病人較快地恢復健康。從此，苗族人民和蜀漢人民之間建立了良好的感情。此后，諸葛亮便鼓勵和指導苗族人民栽桑養(yǎng)蠶，學習繅絲織綢。他還親自為苗族同胞設計繪制絲織圖案紋樣。

　　又據《黎乎府志》記載：古州的苗族人民，學習了蜀錦工藝以后，織成了五彩絨錦，他們把這種錦命名為“武侯錦”，以紀念諸葛亮發(fā)展蠶桑生產，推廣絲織工藝和絲綢工藝美術事業(yè)的功績。 諸葛亮治蜀后，非常重視蜀錦的生產，曾頒布教令說：“今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。”他還親自植桑養(yǎng)蠶，在《臨終遺表》中他說：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有余饒。”由于他的身體力行和大力提倡，蜀錦生產有了很大的發(fā)展。據《蜀中廣記》記載：當時益州生產的蜀錦，還遠銷吳國和魏國，連魏國宮廷里都喜歡使用蜀錦。據說魏文帝曹丕看到輝煌富麗的蜀錦，曾贊嘆說： “前后每得蜀錦，殊不相愧。”

　　四、諸葛亮的音樂成就

　　諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養(yǎng)。這方面在古籍中多有記述。陳壽《三國志·諸葛亮傳》記載：“玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。” 習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。” 《中興書目》記載： “《琴經》一卷， 諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。” 謝希夷 《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》。”《輿地志》記載：“定軍山武侯廟內有石琴一，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養(yǎng)和很高的藝術成就。他既長于聲樂——會吟唱；又長于器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創(chuàng)作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有一部音樂理論專著——《琴經》。

　　可以毫不夸張地說，像諸葛亮這樣集音樂實踐與音樂、理論于一身，集聲樂、器樂和作曲作詞于一身的音樂天才，在古今中外都是罕見的。關于諸葛亮的音樂才能和成就，《三國演義》一書有極為生動的描寫。第三十六回先借徐庶之口，向劉備介紹諸葛亮“嘗好為《梁父吟》”。第三十七回又通過司馬徽再次向劉備介紹諸葛亮“嘗抱膝長吟”。劉備一顧茅廬，剛到隆中就聽到農夫唱的孔明所作歌曲。正如毛宗崗所說：“未見其人，先聞其歌。”當劉備來到草廬前時，作者又以古風一篇，描寫臥龍居處。詩中除了生動地描寫了隆中秀雅的自然景色外，還特別描寫了諸葛草廬的室內陳設：“囊里名琴藏古錦，壁間寶劍映松文。”劉備二顧茅廬時，聽到諸葛均抱膝吟唱，歌的最后兩句是：“聊寄傲于琴書兮，以待天時。” 劉備向諸葛均打聽孔明的去向，均曰：“或駕小舟游于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或尋朋友于村落之間，或樂琴棋于洞府之內，往來莫測，不知去所。”經過羅貫中這一番描寫，把諸葛亮詩人兼音樂家的形象活脫脫地展現在我們面前。經過劉備的頻繁三顧，諸葛亮才以心相許，答應出山。作者于此又有古風一篇，其中有句云：“先生爾時年三九(孔明時年三九27歲)，收拾琴書離隴畝。”羅貫中告訴我們：諸葛亮是帶著他的琴和書同劉備一起去闖天下的。在他波瀾壯闊的一生中，一直也沒有離開過琴、棋、詩、書、畫。《三國演義》第九十五回，寫了諸葛亮巧用空城計，以焚香操琴智退司馬懿15萬大軍的故事。這個故事雖屬虛構，但它早已為廣大人民群眾所認可。因為它形象地表現了諸葛亮的聰明智慧，臨危不懼和大智大勇，同時也表現了諸葛亮具有高超嫻熟的音樂技巧和才能。

　　五、智能結構與成才規(guī)律

　　陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中，以“逸