向被中國傳統(tǒng)文化奉為“完美”象征的虞舜，在新世紀(jì)再次受到人們的關(guān)注。僅看今年７、８、９三個月里，先是由北京大學(xué)中國古代史研究中心和河南濮陽市政府在北京舉辦了高層次的“中國濮陽帝舜文化研討會”；稍后，中國先秦史學(xué)會與山西運城鹽湖區(qū)
人民政府又召開了“全國虞舜文化學(xué)術(shù)研討會”；接下來，湖南省還將于９月１５日在寧遠(yuǎn)九嶷山舉行新中國成立以來規(guī)模最大的公祭舜帝大典。

     遙遠(yuǎn)的虞舜緣何成了近期史學(xué)、考古學(xué)研究的熱點？

    中國社科院歷史研究所宮長為研究員對記者說，虞舜作為中華文明始祖之一，上承五帝時代，下傳夏商周三代，在中華文明發(fā)展史上，占有著極其重要的特殊地位。近一二十年來，隨著地下田野考古學(xué)取得的多方面進(jìn)展，中國古代文明研究也日趨深入，特別是國家夏商周斷代工程的成功實施，進(jìn)一步廓清了夏商周三代的歷史。從學(xué)術(shù)上說，進(jìn)一步探討五帝時代的歷史，不僅成為必要，而且極有可能。虞舜正好處在由五帝時代向夏商周三代過渡的歷史轉(zhuǎn)折時期，所以，我們追溯中華文明起源，自當(dāng)從虞舜時期開始。

    虞舜到底何許人也？

    司馬遷的《史記》里關(guān)于五帝、夏、殷和周的本紀(jì)，構(gòu)建了“三皇五帝”的中國上古史系統(tǒng)。但從上世紀(jì)初到現(xiàn)在一直有人提出，“三皇五帝”的古史體系并非那么可信。

    根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》《世本》《竹書紀(jì)年》以及山東、河南相關(guān)志書等典籍對虞舜的記載，有學(xué)者基本認(rèn)定虞舜就是父系氏族后期的一個部落酋長，為中國古代的“五帝”之一。但是，也有的學(xué)者認(rèn)為，虞舜不一定確有其人，有可能是一個部落的名稱，或是部落的代表，而國外有學(xué)者則稱他為“中國的太陽神”。

    但有一點是各方人士看法較為一致的，就是無論怎樣，并不影響虞舜這一歷史時期在古代文化中的地位，及其對中國古代文明作出的重要貢獻(xiàn)。

    虞舜到底是哪里人？

    從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料記載來看，全國有關(guān)虞舜文化的遺跡、遺存，從河北、河南到山西、山東；再從安徽、浙江到湖北、湖南，幾乎遍及黃河上下，大江南北。其中以河南濮陽、山西運城、湖南永州最具有代表性。

    中國社科院研究生院研究員欒貴川介紹說，有學(xué)者從歷史地理學(xué)角度對相關(guān)典籍上有關(guān)“姚墟”“雷澤”“負(fù)瑕”“頓丘”等古地名的沿革進(jìn)行分析，并對地形地貌進(jìn)行實地踏勘后，認(rèn)定濮陽是虞舜的故里，他一生的主要活動都在濮陽。也有人認(rèn)為，虞舜部落活動區(qū)域廣泛，虞舜的居所并非一地，他早期生活在濮陽，后遷山西永濟(jì)，晚年南巡，死于湖南。

    要最后加以確定，恐怕還有待于借助考古手段發(fā)掘出內(nèi)證性實物才行。

    虞舜文化的內(nèi)涵及其價值

    “崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的舜帝，是中華傳統(tǒng)道德文明的鼻祖。傳說他目有雙瞳而取名“重華”，號有虞氏，故稱虞舜。司馬遷著《史記》，曾強調(diào)“天下明德皆自虞帝始”。

    而最集中體現(xiàn)這個“明德”思想的，是《尚書·堯典》篇那段文字，即“克諧，以孝烝烝”。“克”，即能也；“諧”即和也；“烝烝”，即言孝德之厚美也。孔子承繼了虞舜這一思想，“仁”作為孔子思想的核心，孝悌則作為“仁”之根本，可以說，是先秦儒家把虞舜這一思想發(fā)揚光大了。

    欒貴川認(rèn)為，舜帝身體力行的“勤民事，苦憂人，只為蒼生不為身”的德政實踐，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。還有學(xué)者認(rèn)為，虞舜重德政、行教化、講求社會和諧，對我們今天的現(xiàn)實也有相當(dāng)深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。（完）【原標(biāo)題：虞舜研究日益升溫 中華文明起源備受關(guān)注】