在曹縣西南十公里太行堤下沿鄭莊鄉王勝普村西南,有一座小小的墳塋。不同于其東南方兩公里的莊子廟那般恢弘氣派,這座墳塋冷清孤寂,沒有墓舍相襯,也沒有廟宇相映,只是在空曠的田野中隆起這樣一座小小的“土饅頭”,三塊墓碑矗立在墳頭,碑文上記錄著墓主人箕子的生平。與之相伴的只有那荒草、綠樹和白駒過隙般的時光。它就如同一個隱士,孤傲地存在于天地之間,又似乎已與這天地融為一體。
 
    墳前的香爐中,零星地插著幾炷香火,不知是何人所上。這樣一座孤墳的主人箕子究竟是何人的先祖?他又擁有著怎樣的一生?
 
    附近的村民都知道,這座墳塋里埋葬著箕子。箕子是文丁的兒子,帝乙的弟弟,紂王的叔父,名胥余,封于箕,子是其爵位,被稱為“中華第一哲人”。
 
    在箕子的墳前立有三塊墓碑,最左邊的一塊略矮,上書三個大字“箕子墓”,中間一塊要高出一截,上書“殷太師箕子之墓”,最右邊的墓碑上邊也寫著“箕子墓”三個字,另有聯一幅:箕子侯國萬古傳,明夷之貞不可息。
 
    據曹縣縣志辦主任董梁英介紹,曹縣老縣志中有記載,箕子墓前原有碑兩塊,一為乾隆年間立,一為光緒年間所立。后來,箕子墓曾在修建水庫之時被毀,如今的箕子墓以及墓碑是后人在其原址修葺而成。墓碑上也有介紹說:“……原碑在修建太行山水庫時遺失,現僅存碑座置于王勝普前張莊村,原碑文由該村王希周保存,特立碑以紀念。”
 
    董梁英說,此處偶爾會有箕子的后人前來拜祭,墓前香爐時有香火。“很多的朝鮮、韓國的老人和一些專家學者都很認可箕子是朝鮮半島生民祖先的說法,2005年6月,大韓民國前駐華大使也曾來此憑吊,并重修墓地。”
 
    生于商周時期的箕子與朝鮮半島究竟有何淵源,箕子死后又為何會葬于此地?
 
    箕子與紂同姓,是殷商貴族,性情耿直而有才能,在紂朝內任太師輔朝政。箕子佐政時,見紂王進餐必用象箸,感嘆其生活奢侈,別人都覺箕子小題大做,箕子嘆曰:“彼為象箸,必為玉杯,為杯,則必思遠方珍怪之物而御之矣,輿馬宮室之漸自此始,不可振也。”所謂“見微知著”便是由此而來。
 
    其后,紂王果然愈漸奢靡,旦夕飲酒作樂而不理政。箕子屢諫紂不聽。有人勸箕子棄紂而去,另投他賢,箕子曰:“為人臣,諫不聽而去,是彰君之惡而自悅于民,吾不忍也。”于是,箕子便披發佯狂為奴,隱于山林而鼓琴以自悲,不問朝政。紂見此,以為箕子真瘋而將其囚禁,箕子心如死灰,彈琴聊以自慰。后人將他彈的曲子稱為《箕子操》。武王滅商,建立周朝后,釋放了箕子。箕子不愿聽命于周做周王朝的順民,便遠上太行隱居。在太行山上,箕子悉心觀天象,尋規律,用棋子山上的天然棋石,以樸素的天象景觀和原始的自然觀,參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理,為圍棋的起源奠定了最初的基礎。
 
    周武王訪道太行時,在陵川找到了箕子,武王以禮相見,問箕子“殷何以亡”?箕子心念舊主,不忍說商紂王昏庸無道,而告之已滅之國所失,現存之國所宜。武王也覺問得唐突,于是話頭一轉向箕子問起天道。箕子回答說:“早先鯀堵塞洪水,擾亂了上天五行的規律,上帝就怒氣沖沖。不按照天道大法九種,常理就會受到敗壞。鯀被殺死,禹接續治水,上帝賜給禹天道大法九種,常理因而有了順序。這種大法,一叫五行,二叫五事,三叫八政,四叫五紀,五叫皇極,六叫三德,七叫稽疑,八叫庶征,九叫饗用五福、畏用六極。”接著又一一作了解釋。武王一邊聽,一邊讓史官記下來。待到箕子講完,他才如醉方醒,仿似醍醐灌頂,口里不停稱善。后來,他召集公族和群臣,感嘆地說:“商紂若用箕子、比干、微子,吾今仍會困居西隅。爾等記下來:國有賢臣,社稷洪福也；《洪范》九章,治國大法,謹慎地遵守,千萬不要改變。”　
 
    武王走后,箕子便迅速率領弟子與一批商的后裔匆匆離開陵川向東方而去。從此陵川便留下了箕子履跡的傳說,棋子山也漸漸被人們稱作了謀棋山、謀棋嶺。箕子帶領遺老故舊一大批人從今膠州灣東渡到朝鮮,創立了箕子王朝。同去的還有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。
 
    武王知曉后,就冊封箕子為朝鮮王。《史記》和《尚書大傳》都記載了周武王封箕子于朝鮮的事。根據《史記》記載,商代最后一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后,帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部,被那里的人民推舉為國君,并得到周朝的承認,史稱“箕子朝鮮”。作者：王志浩　陳巨慧