的期待，現在都到了晚年，不再有過去別離的那種情懷。別說這一杯苦酒，不知明天還能否與諸位共同舉起。夢中已認不得路途，拿什么來慰藉思念之苦呢？

    這不識之路，當然不是指歸鄉之路，這難慰的相思，也不僅僅指對知己的憶念，都有著更深沉遠大的寄托。其中應有朱熹夢寐以求的“得君行道”之路，也有他畢生追逐的“內圣外王”之夢。這種近乎失態的難以自持，在朱熹一生中也是少見的。李壁表示，自己也很喜歡這首詩，請他揮毫書贈以為紀念。朱熹苦澀道：“像我才知道其味，你還沒有，怎么也喜歡這詩呢？”李壁時為三十五歲的年齡與閱歷，不知是否真能咀嚼出對方內心的滋味。但朱熹后來還是手書相贈，借古人的詩句向自己昔日的外王夢與帝師夢作最后訣別。

    大約一兩天后，朱熹在俗稱北關的余杭門外上船南歸，也還有人前來送行，但朝局逆轉，士林失望，已非復六和塔之會。他在給劉光祖信中悵然感慨：“北關之集，風流云散。甚可嘆也！”

    盡管沮喪失望，朱熹其時卻未必逆料：接踵而來的慶元黨禁竟全面動用專制權力，把以他為代表的理學一巴掌打為“偽學”，對理學家實行了全面的整肅與空前的迫害，他也在酷烈的黨禁中離開了人世。

    有人也許有異議：朱熹當帝王師恰趕上韓侂胄借反道學打擊政敵的當口，實屬時運不濟；倘若在崇尚理學的君主那里，就不會落到最終走人的結局。

    南宋第五代皇帝是被正史推為“以理學復古帝王之治”的理宗，盡管在公開場合表彰理學，從周敦頤到朱熹等理學大師也被他請進孔廟供奉起來，他也做秀聽過好幾次新儒學講座，為又一次“更化”做秀。但后世史家一針見血道：“他所關心的大多是些非儒家的放縱”。這有《宋史·理宗紀》為證：“嗜欲既多，怠于朝政”，“經筵性命之講，徒資虛談，固無益也”。

    還是劉子健說得好，那些專制政體下入朝做官的士大夫，“偶爾，他們也會為了讓自己的聲音上達天聽抗爭一回，但其努力鮮能奏效，接下來就只有兩種選擇：要么繼續留在政府中做事，要么走人”。據此推論，即便在理學業已尊為官方意識形態的理宗朝，即便朱熹再世而入講經筵，在同流合污與出局走人之間，他也只能二者必居其一。當年給宋理宗上課的經筵官，都是貨真價實的朱熹傳人，雖不能斷言他們都像時人抨擊的那樣：“外示雍容，內實急于進取，口談道義，心實巧于逢迎。”但在政治生態日趨惡化的情勢下，曾經起過點作用的經筵講課，也只能淪為君主獨裁的裝飾，輿論監控的屏風。【原標題：朱熹夢斷帝王師】

    來源：東方早報   作者：虞云國   時間：2012年11月04日