僧副以苦行僧的執著，先至建康(今南京)，棲于鐘山定林下寺。梁武帝蕭衍為僧副建了一座開善寺，但僧副不戀安樂，四處傳法。他上岷嶺，赴峨眉，禪法自此在四川傳播。

　　達摩兩位弟子一南一北苦行傳法，對于禪宗的傳播意義重大。在南北朝對峙的當時，仿佛只有宗教可以自由行走。

　　慧可在今南陽一帶傳法時，收下一弟子，該弟子被稱為“那禪師”。那禪師原本是講習《禮》、《易》的儒士，遇到慧可后便與其他學士一起出家為僧。宗教以心拴心，相續傳法。那禪師的弟子慧滿，是河南滎陽人。慧滿住無常所，一邊乞食，一邊傳法。一日，大雪紛飛，慧滿在嵩山會善寺旁的墓冢間夜宿。第二天，他才入會善寺拜訪他的法友曇曠法師。如此以苦為樂，可見當時僧侶之境界。

　　慧可北上之時，少林寺的許多僧人或去了鄴城，或隱居太行山間，那時的少林寺非常荒涼冷落。

　　公元574年，北周滅北齊。周武帝以佛、道二教“不凈”為由，下詔取締佛道兩家。577年，少林寺被廢。

　　周武帝“滅法”之時，佛家人紛紛造塔、刻像、藏經，以便存留佛經佛跡于后人。現存于少林寺碑廊的北齊“一佛二菩薩造像碑”和“十八盤”路邊發現的北齊時代的小石窟，被佛學考古專家溫玉成認為“不是偶然之事”。溫玉成說，泰山、北京房山的刻石經，應該都是那個時期僧人們惶恐之下的產物。

　　為時局所迫，慧可、曇林等隱于山林，共同守護經書佛像。此時，慧可已是耄耋之年，不久就辭世了。弟子們把慧可葬于河北邯鄲市東南的一個小村落邊。今天，這個村子名叫二祖村。

　　這次短暫的周武帝“滅法”，是少林寺歷史上第一次遭難。3年以后，北周靜帝宇文闡又恢復二教，少林寺改名陟岵寺。一年后，陟岵寺又恢復為少林寺。

　　在少林寺遭難之時，雖然有一些少林僧人散落他鄉，但應該也有一些僧人抱著希望固守原地吧。這只是我的猜測。不過，當現已耄耋之年的素喜法師記憶猶新地追述“文化大革命”中少林寺的境遇時，我堅信了自己的猜度具有一定的合理性。素喜法師說：“那時寺里只剩十來個和尚，我還算年輕些，其他的都六七十歲了。那時的感覺真是死一個少一個，沒有香客，也沒有人敢出家當和尚。沒有早晚的佛課，我們也不敢念經，就守著幾間破矮房。好在那時還有28畝旱地可種，我們像社員一樣還養了牛和羊，換些油鹽，那時連煤油燈都點不起。”(圖12)

　　行政、德禪、素喜等僧人是“文化大革命”時代少林寺的守望者。1966年，當郭店學生準備炸毀西塔林時，和尚們及時通報上級，護住了塔林；1974年4月，考古專家溫玉成帶著兩名助手到少林寺進行考古調查時，德禪大師隆重地披上袈裟，肅立于山門迎候。這些從民國到新中國一直留守少林寺的元老們，維系了千年古剎的“香火”。

　　素喜說：“那時種地是最大的幸福，種地也是修禪呀！”這讓我想起在溫玉成家的客廳里，我虔誠地向他問禪，溫先生隨口就說：“擔水劈柴也是禪，連狗也有禪性，關鍵是看心。”禪宗一派，最重心境。

　　慧可的禪法，歷僧粲、道信、弘忍、神秀、法如、慧能等，延續至今。

    慧能:別開生面傳禪燈

　　清晨5點一刻，板子聲驚醒了少林寺一夜的寂靜。寺里的僧侶習慣了這木板子單調悠揚的聲調，他們也習慣了聞聲起床，然后去大雄寶殿集體上早課。

　　我站在寺院的古老碑刻之間，目的單純地隱身旁觀。夜色朦朧里，僧侶們匆匆飄然而過，碎步掠地時颯颯作響。當僧人們在大雄寶殿大門前邁過門檻時，我注意到，先邁左腳的僧人走東邊，先抬右腳的僧人立于西側。他們站在各自的位置上，無聲地等候那鼓聲、磬聲的引領……

　　眼前的情景讓我想起司馬光的那句感嘆。千年前的一天，司馬光游覽洛陽寺院。正在寺院中散步，忽聞寺院中撞鐘擊鼓聲。鐘鼓聲中，就見和尚陸續進入齋堂。司馬光來到齋堂一看，和尚們一排排默然而坐開始進餐，很有次序很有規矩。這位北宋一代大儒感慨不已，對左右語：“三代禮樂之制竟在當今佛門中盛行呀！”

　　少林寺大雄寶殿中的紅蠟燭一一燃起，微弱的燭光映著“三世佛”(中為釋迦牟尼，東為藥師佛，西是阿彌陀佛)，誦經聲隨著磬聲而起，那聲調與其說是誦念，倒不如說是哼唱。坐在僧人之中微閉雙眼，兩手合十，須臾，你會感覺一切都在上升……

　　出了大雄寶殿，那吟誦之聲便顯得悠遠了。佇立在大雄寶殿的月臺上，借著路燈的微亮，我看到西側的六祖殿大門緊閉著。寂寂的晨色中，六祖殿中的六祖能聽到今日后輩虔誠的頌唱嗎？

　　●去繁就簡東土高僧消化佛教

　　說到禪，寫少林，繞不開和六祖的淵源。今天的六祖殿中，六祖塑像分北南兩側而立，北為初祖達摩、三祖僧粲、五祖弘忍，南為二祖慧可、四祖道信、六祖慧能。

　　六祖的功績是什么？后人何以專設殿堂敬奉他們？談到六祖的功績，還要從古印度人的啰唆說起。古印度人似乎不怕麻煩，他們在創立佛教的同時，也把繁瑣的習慣帶入宗教的教義。一個簡單的意思，他們喜歡反復說。

　　佛教教義是進口貨，若想讓中國人了解，還必須翻譯。翻譯繁瑣的佛教經典是一項苦差事。1500年前建立少林寺，正是為了安頓印度僧人跋陀，方便他譯經。跋陀當年譯經的場所叫甘露臺，其遺址尚存，就在少林寺西圍墻外二三十米的地方。玄奘從印度回國后，曾兩次上書唐高宗，請求到少林寺修習禪觀和翻譯佛經。高宗以玄奘已是佛學大家，無須入少室修煉為由，沒有批準他的請求。

　　從某種意義上講，禪宗六祖拋棄了印度傳統佛教啰里啰唆的缺點。

　　三祖僧粲是一位很神秘的人物，他的歷史至今不詳。《續高僧傳》沒有介紹僧粲的文字。從《法沖傳》中可知，他是慧可的弟子。

　　四祖道信俗姓司馬，7歲出家。12歲那年，道信到今安徽省潛山縣的天柱山修禪。僧粲當時正在那里隱居，遂收道信為徒。兩人相處10年后，僧粲決意到廣東一帶去，并且不讓道信跟隨。道信得了僧粲的衣缽，是為禪宗四祖。

　　道信原計劃去南岳衡山，但因戰亂沒有成行。后來他應邀到了江州(今九江市)廬山大林寺，一住便是10年。此后道信又到了與江州一江之隔的黃梅縣眾造寺。他很少入住寺院，大部分時間都在風景如畫的雙峰山修禪。道信住在山上時，不少弟子跟著他。在遠離塵囂的山區，道信和弟子們開荒種地，開創了“農禪合一”的寺院經濟制度。這意味著僧人開始擯棄乞食的傳統，有了屬于自己的經濟基礎。

　　唐武德七年(公元624年)，道信在雙峰山建成了一座禪院。到貞觀末年，這座禪院中的僧人已達500多人，這其中就有后來成為五祖的弘忍。 651年，道信去世，弘忍在禪院西北的山岡之上為師父造了“真身塔”。今天，這座禪院已改名為四祖寺，塔也成了毗盧塔。不過據佛教考古學家溫玉成說，1998年5月22日，他冒雨登臨雙峰山時，再也領略不到古人描述的“明月如水山頭寺，仰面看天石也行”的景致了。

　　弘忍(公元601～674年)是黃梅縣人，俗姓周。他也是7歲出家，最早在廬山大林寺，后跟隨道信到了雙峰山。道信去世之后，弘忍在雙峰山之東又建了一座寺，稱為東山寺。在弘忍時代，黃梅縣成了“楞伽”禪法的中心，人謂之“東山法門”。弘忍一生最大的成就是收了許多高徒，其中最著名的有五大弟子，即神秀、道安、智詵、慧能和法如。當時弘忍最器重的是神秀，可最終是在寺院做雜活的慧能成了弘忍的接班人。

　　六祖慧能原名盧能，祖籍范陽，生于廣東新會。唐咸亨二年(公元671年)，他投往弘忍門下，終日在寺院里干活，是一個不顯山露水的普通小和尚。 8世紀以前的史料并沒有記錄神秀與慧能作偈(偈就是佛經中的唱詞)明心的說法。可關于弘忍傳法慧能的故事太著名了，以至于是真實還是相傳都無所謂了，沒人去較真兒。

　　我們不妨重述這個故事，從中當可理解禪宗修行重在心悟的要義。

　　一日，弘忍召集眾徒，坐定后令徒弟們作偈，以擇選接班人。這頗似靈鷲山佛祖傳法大會，不同的是釋迦牟尼似乎玩的是啞劇，弘忍導演的是一場更具中國文人色彩的賽詩會。神秀作為上座弟子，自然先題一偈：“身為菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍見了此偈，連連稱好，不承想慧能在一旁很不以為然：“欠佳欠佳！我也來一偈。”因慧能不識字，他口述，請人代筆：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；佛性常清凈，何處有塵埃。”弘忍聞罷，吃了一驚，擺擺手散了場。

　　是夜，弘忍召慧能入禪室，將衣缽法器傳于他。慧能遂包裹著衣缽往老家廣東去了。其后弘忍一連三日不出禪室，眾問其故，始知雜役小和尚慧能竟得了師父的衣缽。

　　慧能果然不凡。他在家鄉住了30年，把慧可、僧粲、道信、弘忍的學說融會貫通，創立了“頓悟”學說。他的弟子像孔子的弟子一樣，把慧能的語錄整理成了一部《六祖壇經》。有學者以為，從創新的意義上講，慧能才是真正的禪宗初祖。

　　●兩宗相爭“南能北秀”各展身手

　　最初，神秀和慧能并沒有“北宗”和“南宗”之爭。慧能走后，神秀仍然奉行達摩的禪旨，即保持《楞伽經》的漸修禪法。

　　北方的神秀，后來成了“兩京(長安、洛陽)法主”、“三帝(武則天、中宗、睿宗)國師”，是能夠出入皇宮的大和尚。武則天心儀“東山法門”，是在弘忍去世后的20年，即公元700年。據史料載，武則天對神秀給予了超乎尋常的禮遇：與之并肩上殿，甚至還向神秀行跪拜之禮。

　　這位中國歷史上唯一的女皇武則天，在少林寺為其亡母楊氏建了功德塔，建塔花費的銀兩來自武則天的愛侄武三思。據推測，楊氏的功德塔就是西塔院內的“十級方塔”，這座塔的形狀很像西安的小雁塔。那個時期高宗李治、武則天常到少林寺看看，少林寺沾了不少皇家之氣。

　　嶺南的慧能，顯然沒有像神秀這樣享受到“皇恩浩蕩”。不過，神秀似乎永遠是慧能的陪襯。公元734年，在滑臺(今河南省滑縣)大云寺的辯論會上，慧能的弟子湖北襄陽人神會擊敗了北宗。十年后，神會被邀至洛陽，大講慧能的“頓悟”學說。此時，北宗神秀的兩大弟子普寂和義福已先后過世，幾乎無人能出面與神會抗衡。此時的北宗已成了保守派，依然堅守其“漸悟”禪法，到唐末就逐漸衰落了。(圖13)

　　神會死后，唐宗室李巨派人把神會遺體迎回洛陽下葬。1983年，在洛陽龍門西山唐代寶應寺遺址，專家找到了被稱為七祖的神會大師的墓地。

　　早在公元712年，《大通禪師的碑》撰寫者張說就呼吁立神秀為六祖。可最后在唐德宗時，南宗被定為達摩正傳，禪宗成為東土佛教最大的宗派。

　　其實南宗、北宗沒有本質上的分歧。北宗是依佛理漸進修煉，好比是坐火車，一站一站地到達目的地；南宗的頓悟是坐飛機，一閃念間就到了，中間少了許多麻煩。或許是中國人講究簡單吧，最終是南宗贏了。南宗的頓悟，也傳奇得很，據說聽到隔壁的驢叫，也能讓人大悟。

　　中國人的南宗、北宗之爭主要是文斗，不武斗，還不是很極端。在唐代佛教史上，與玄奘齊名的義凈西行印度時，曾目睹印度僧人為學術之爭做出種種極端行為。那些印度僧人一氣之下，有投恒河溺水的，有上伽耶山跳懸崖的，還有自己餓死自己的，這些都被義凈視為“外道”。

　　除了神秀和慧能，弘忍的另一高徒法如也曾經名聲顯赫。

　　法如塔在從少林景區大門往東去的路上，那是一座立于臺上的方形磚塔，碑文是《唐中岳沙門釋法如行狀》。

　　法如一直是個相當低調的僧人，他追隨弘忍長達16年時間，而慧能只是一位在東山寺待了3年還沒剃度的“行者”。直到師父去世后，法如才離開東山寺，在淮南游歷了9年。法如是唯一可能得到弘忍“臨終遺囑”的人。

　　法如于公元683年北上嵩山，居于少林寺。因為不事聲張，眾僧都不知法如的來歷。

　　直到3年后，有人才驚訝地發現法如乃一代大師弘忍的五大高徒之一。于是洛陽的高僧大德蜂擁而至，請法如開講禪法。法如推辭再三，他說，言語不講，則真諦不會消亡。

　　法如最后還是講了，但他沒有收徒。在絡繹不絕的求法者當中，只有李元珪(公元644～689年)自稱是法如弟子。元珪于公元675年剃度，他在洛陽敬愛寺遇見法如，法如沒有向他傳法。隨后在聆聽了法如的一次講法后，元珪慨嘆：“嘗聞千載一遇，今謂萬劫難逢！”

　　元珪后來師從神秀，卻老是念叨法如。神秀的得意弟子義福最早也是要投奔法如的，而法如已去世，只得改投神秀門下。