法如說(shuō)：“佛法如空中之月，它只能出現(xiàn)在觀看者之心。你們勤懇地努力吧，道就在你的努力中尋覓！”法如也一如空中之月，你只能觀望，卻無(wú)法拉近與他的距離。這位當(dāng)年赫赫有名的北方禪宗“定門(mén)之首”，卻很有些“不幸”——撰寫(xiě)《續(xù)高僧傳》的道宣因?yàn)樗赖锰�早，無(wú)緣記錄法如這位大師，而后來(lái)的僧人傳也漏掉了法如。不過(guò)，法如的肉身最后歸葬于嵩岳，算是替少林寺禪宗祖庭的地位又砌入了一塊奠基石。

    傳承：古寺禪風(fēng)延千年

　　●“微妙心傳”東土扎根

　　佛祖的“微妙心傳”，即禪(禪是梵文譯音，本意是靜慮)一直沒(méi)能在印度本土形成獨(dú)立的法門(mén)，卻在中國(guó)找到了扎根的土壤。

　　慧能沒(méi)有像同一朝代的玄奘、義凈那樣去過(guò)西土圣地，他從嶺南到黃梅，再?gòu)狞S梅回嶺南，兩地之間不過(guò)千余公里�；勰艿膸熜稚裥阍�經(jīng)向唐高宗和武則天推舉過(guò)慧能，皇家也曾降旨宣召慧能進(jìn)京，但慧能回書(shū)稱身有疾病無(wú)法前往。這使得他一直處于“在野”的身份，能夠?qū)Ｐ膫鹘�。這一點(diǎn)倒頗似法相宗的祖師玄奘。唐高宗曾勸說(shuō)玄奘返俗，并許以宰相的高位，但玄奘不為所動(dòng)。當(dāng)然，慧能和玄奘還是有很多不同之處的，玄奘學(xué)問(wèn)淵博，而慧能連字都不認(rèn)得。不過(guò)，滿腹經(jīng)綸的玄奘卻只帶了一茬徒弟，就再也無(wú)人跟上趟了。而慧能呢？徒弟眾多，而且高徒眾多。

　　有一次，在南岳衡山，慧能的弟子懷讓拿著一塊磚老是在庵前磨來(lái)磨去。其弟子道一剛開(kāi)始只顧自己坐禪，并不留意。時(shí)間久了，道一覺(jué)得很納悶，問(wèn)道：“師傅磨磚做什么？”答曰：“磨鏡子。”道一不解地追問(wèn)：“磚哪里能磨成鏡子��？”懷讓于是說(shuō)：“磨磚既然不能成鏡，坐禪豈能成佛？”道一醒悟，放棄了以前苦苦坐禪的修煉方法。

　　慧能的徒孫希遷的弟子天然更是灑脫無(wú)比。一次在洛陽(yáng)慧林寺遇上嚴(yán)寒天氣，天然拿來(lái)寺里的木佛劈了當(dāng)柴燒，用來(lái)取暖。有僧人責(zé)備他竟敢燒佛，天然隨口就說(shuō)：“我是在燒舍利呀？”僧人反問(wèn)：“木頭里哪有舍利呢？”天然答：“如此說(shuō)來(lái)，木頭佛就不是佛，你還責(zé)備我干什么？”

　　慧能的徒子徒孫們玄妙奇異的故事，給中國(guó)的佛教界留下了不少趣談。唐代是中國(guó)文化最昌盛的時(shí)期，佛教在當(dāng)時(shí)尤其昌盛。慧能是禪宗的變革者，就他本人而言，他不識(shí)字而聞經(jīng)開(kāi)悟，正中“不立文字”的真言。所以，他的徒子徒孫們，多是些把舊法當(dāng)障礙、思想很開(kāi)通的人�；勰芪刺甓榷�先做祖，從不在乎形式主義的東西，他的觀念是“以心為佛，心外無(wú)佛”。慧能還舍棄了衣缽，在他的心目中衣缽只是信物，不要也罷，要了易起爭(zhēng)端。

　　這種不為戒律所困的禪風(fēng)，一直從唐代刮到宋代，刮到清朝雍正年間的皇宮內(nèi)。清朝初期，朝廷是偏向佛教的密宗的。到了雍正這位皇帝，卻喜歡在深宮內(nèi)院與和尚一起參禪，自稱“圓明居士”。雍正自感已經(jīng)大徹大悟，他詔告天下禪師，可以隨時(shí)找他談禪論道，他決不以帝王的身份自傲。他同時(shí)下詔訓(xùn)誡天下和尚不可學(xué)作文章詩(shī)句，要以專心修道為務(wù)。據(jù)傳，中國(guó)佛教徒出家在頭頂上烙燒戒疤，便是雍正的杰作。

　　●“革律為禪”成就禪宗

　　少林寺的沉寂和洛陽(yáng)的衰落息息相關(guān)。歐陽(yáng)修曾說(shuō)：自大宋以汴梁為京師，建廟社，洛陽(yáng)空而不都。達(dá)官貴人及富商大賈紛紛離去。寺院歲毀月壞，與游臺(tái)、釣池并皆荒蕪者，十有八九。

　　在公元936年至1056年的120年間，少林寺的歷史留下了一段空白。專家們至今也沒(méi)有找到關(guān)于這個(gè)時(shí)期的少林寺的任何文獻(xiàn)或文物資料。就連在洛陽(yáng)做過(guò)僧官的贊寧，在他于公元988年完成的《宋高僧傳》中，也沒(méi)有收入少林寺的僧人。

　　五代時(shí)后周世宗柴榮厭惡佛教，公元955年，他斷然下令實(shí)行廢佛政策，當(dāng)時(shí)所毀寺院3萬(wàn)多座。這是佛教遭受的一次沉重打擊，這場(chǎng)災(zāi)是否殃及到少林寺，情況不明。

　　所幸5年后，后周殿前都點(diǎn)檢趙匡胤在陳橋驛發(fā)動(dòng)兵變，奪得皇位。北宋初期皇帝太祖、太宗都好佛法，于是佛教又開(kāi)始興盛起來(lái)。不過(guò)，到北宋末年，朝廷從崇佛轉(zhuǎn)向崇道。公元1119年，畫(huà)家皇帝宋徽宗突然發(fā)起狠來(lái)，決意改革佛教。他覺(jué)得佛教是有害禮儀的胡教，非改革不可。宋徽宗對(duì)佛教的改革完全是形而上的：“其以佛為大覺(jué)金仙，服天尊服；菩薩為大士，僧為德士，尼為女德士，服巾冠，執(zhí)木笏(一種狹長(zhǎng)的木板子)……”

　　對(duì)宋徽宗的改革，百官反應(yīng)冷淡。當(dāng)時(shí)只有開(kāi)封府尹盛章執(zhí)行得比較賣(mài)力氣。大臣蔡京聽(tīng)說(shuō)后對(duì)盛章說(shuō)：“佛教內(nèi)多英雄儒士，一旦毀其居而奪其衣食，他們將何處安身立命？一旦聚而為變，場(chǎng)面不好收拾呀！”徽宗聽(tīng)到蔡京的說(shuō)法后大怒：“此輩想恐嚇我嗎？”一些僧人想與朝廷理論，盛章把為首的日華嚴(yán)、明覺(jué)等7人杖殺。

　　不過(guò)沒(méi)等徽宗騰出更多的精力去鏟平佛教，金人便把他和他的北宋王朝給鏟平了。趙宋王朝南渡之后，又對(duì)佛家客氣起來(lái)。

　　徽宗對(duì)佛教的抑制不是趙宋王朝的主流，宋代多數(shù)皇帝包括太祖趙匡胤都是尊崇佛的，并且他們都很偏愛(ài)禪宗。北宋一朝，對(duì)佛教影響最大的政策是“革律為禪”。所謂“革律為禪”，就是把“律寺”改造為“禪寺”。“律寺”就是嚴(yán)守佛教經(jīng)典理論的傳統(tǒng)寺院，“禪寺”當(dāng)然就是信奉禪宗的寺院了。公元1102 年，朝廷命令每郡選一寺為禪寺。

　　禪宗在宋代的得勢(shì)有其社會(huì)背景。北宋是一個(gè)多次力圖變法而又最終無(wú)所成就的朝代。每次變法的半途而廢，都使得一些儒士產(chǎn)生“歸隱”之心。在這些想要?dú)w隱的儒士們看來(lái)，儒是治皮膚病的，道是治血脈病的，只有佛是治骨髓病的。他們憂國(guó)憂民的心病已入骨髓，故紛紛入禪，以求暫且忘記憂國(guó)憂民之苦。

　　在洛陽(yáng)居住時(shí)，司馬光仿效唐朝的白居易和如滿和尚的“香山九老會(huì)”，糾集了一批儒士如富弼、文彥博等結(jié)成“耆英會(huì)”。富弼中年之后真的迷上了禪宗，時(shí)常從洛陽(yáng)跑到少林寺去聽(tīng)法。歐陽(yáng)修、蘇東坡、文彥博等都對(duì)禪宗很感興趣，與禪師過(guò)從甚密。

　　據(jù)說(shuō)王安石曾對(duì)好友張方平說(shuō)：“孔子去世百年生孟子，此后儒家絕承無(wú)人，即使有，也非純粹的儒。”方平說(shuō)：“怎么無(wú)人呢！還有超過(guò)孟子的，如馬祖和尚、汾陽(yáng)和尚、雪峰和尚、云門(mén)和尚……”王安石不解其意，方平說(shuō)：“儒門(mén)淡泊，收拾不住，儒生們都去皈依釋氏啦！”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒士崇佛風(fēng)氣之盛。

　　從仁宗到神宗的60余年間，由于帝王及朝中大臣的政策扶持，禪宗獲得空前的發(fā)展。

　　其實(shí)，自宋神宗起，“革律為禪”已經(jīng)開(kāi)始。這一“革律為禪”運(yùn)動(dòng)不緊不慢地持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

　　大約在公元1089年，當(dāng)時(shí)的河南府尹韓縝，把曹洞宗義青大師的大弟子報(bào)恩禪師請(qǐng)到少林寺傳法，并將少林寺“革律為禪”，這是禪宗“曹洞宗”首次傳入少林寺。

　　宋代之后，少林寺一路走來(lái)，雖然歷盡坎坷，但始終禪風(fēng)不斷。

　　253年前的一天下午，細(xì)雨之中，乾隆皇帝駕臨少林寺。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)護(hù)駕的車(chē)隊(duì)在少室溪旁排成了長(zhǎng)龍。那天乾隆皇恩浩蕩，凡是迎駕的僧俗各賜白銀一錠。

　　當(dāng)天晚上，乾隆夜宿少林寺方丈室。那天一高興，乾隆就為立雪亭題了“雪印心珠”四字。立雪亭正在乾隆就寢的方丈室之后，細(xì)雨綿綿的那個(gè)晚上，這瀟灑一世統(tǒng)馭中國(guó)60年之久的乾隆皇帝，當(dāng)該琢磨過(guò)“立雪斷臂”的故事吧？

　　●千古禪燈傳至今天

　　少室溪的流水在冬季總是悠著性子緩慢地東去，只有在雨水充足的季節(jié)，它的步伐才會(huì)顯得匆忙一些。少室溪流過(guò)少林寺門(mén)前，流出嵩山，此后便再也不肯回頭，一路滋潤(rùn)著中原沃土，直到安徽潁上縣的八里河鎮(zhèn)注入淮河。

　　公元1981年，安徽潁上縣一位19歲的青年肩背一床舊被褥，懷揣30塊錢(qián)、20斤糧票，告別父母從潁水之尾啟程西來(lái)。在潁水之源的少室溪畔，他停下腳步，佇立良久，然后走進(jìn)了千年古剎少林寺。對(duì)于潁上人劉應(yīng)成來(lái)說(shuō)，那一步?jīng)Q定了自己的一生……

　　當(dāng)年的少林寺一派荒涼，但禪宗之脈還在這里延續(xù)。在立雪亭前剃度那天，時(shí)任少林寺方丈的行正大師正欲為劉應(yīng)成剃度，恰巧白馬寺海法方丈由洛陽(yáng)趕來(lái)。兩位大師為這個(gè)年輕人舉行了皈依儀式，賜法名釋永信。若干年以后，釋永信接了師父行正的衣缽，成了少林寺第30代方丈。

　　永信方丈更像六祖慧能，但他比慧能走得更遠(yuǎn)，去過(guò)的地方更多，見(jiàn)識(shí)也更廣。1995年9月，在舉行了隆重的少林寺建寺1500年紀(jì)念典禮后，永信方丈發(fā)愿去尼泊爾、印度朝圣。在靈鷲山說(shuō)法臺(tái)，即佛祖釋迦牟尼“拈花微笑”的那個(gè)圣臺(tái)，永信方丈脫鞋整衣，面朝靈鷲山那酷似鷲頭的山峰倒地三拜，隨后退到附近無(wú)人的巖石上獨(dú)自打坐。

　　靈鷲山不大，它的山頂顯得很荒涼，而它的山腰卻多洞穴，多林木，那里有釋迦牟尼的坐禪石窟，以及石榴佛窟、阿難石窟。靈鷲山的山貌與少林寺北的五乳峰神似，永信方丈事后追憶說(shuō)：那一刻我想到了達(dá)摩洞，想到了靈鷲山和嵩山的神投意合。

　　在潛意識(shí)里，永信更仰慕被精通佛學(xué)的大儒南懷瑾稱為“目不識(shí)丁的大匠”的六祖慧能，他向記者講起慧能的這樣一個(gè)故事：

　　五祖弘忍見(jiàn)了慧能便問(wèn)：你來(lái)做什么？

　　慧能說(shuō)：求做佛。

　　弘忍說(shuō)：你這南蠻子，也能做佛？

　　慧能說(shuō)：人分南北，佛性卻無(wú)南北。

　　據(jù)說(shuō)，永信方丈最初到少林寺來(lái)的動(dòng)機(jī)是習(xí)武。這一點(diǎn)不是他自己透露的，只是他人的說(shuō)詞。不過(guò)，有一點(diǎn)是確切的，凡是認(rèn)識(shí)永信方丈的僧俗，都對(duì)他大發(fā)感嘆：天生的大智慧。

　　一次，有人問(wèn)永信方丈什么是佛，永信回答說(shuō)：“別胡思亂想。”僅僅五字，就把多達(dá)千卷的三藏(經(jīng)、律、論)佛書(shū)概括得清楚明了。

　　武術(shù)：僧兵打出少林名

　　少林寺一禪一武，聞名世界。

　　關(guān)于少林武術(shù)的產(chǎn)生，已沒(méi)人說(shuō)得清楚。因少林寺是禪宗祖庭，佛門(mén)人多認(rèn)為少林功夫是禪與武的相融。我曾在少林寺武僧禪房里頻繁地走動(dòng)、訪談、記錄，試圖為禪武找到一種定義式答案。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)過(guò)多的解釋攪亂了我的判斷力。少林寺現(xiàn)任方丈永信說(shuō)：“什么是禪武，最好自己去體驗(yàn)，就像你給一個(gè)沒(méi)吃過(guò)饅頭的人說(shuō)饅頭的味道，不如讓人家嘗一口，問(wèn)題就解決了。”

　　放棄對(duì)名詞的糾纏后，我努力地從現(xiàn)存資料中追溯少林武術(shù)的歷史。追溯中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，少林武術(shù)和少林的禪一樣，有著生命力頑強(qiáng)的傳承脈絡(luò)。

　　少林寺最顯赫的武功，是一棍一拳。一根少林棍揮舞起來(lái)，能把少林武僧“護(hù)邦靖世”的壯舉件件相連。(圖4)

　　少林武僧善使棍棒，也崇尚棍棒�，F(xiàn)存最早的少林武術(shù)著作正是關(guān)于棍法的，少林寺護(hù)法神緊那羅(也稱那羅延)也是手持棍棒的形象。小說(shuō)《西游記》中那個(gè)大名鼎鼎的孫悟空打盡天下老妖小鬼時(shí)用的就是棒，棍棒屬鈍器，與刀槍劍相比有個(gè)分寸感，不至于一招致人死命，這是佛家的一種自律。知道少林武術(shù)的人都清楚，無(wú)論拳棍，少林僧人的前三招，都取守勢(shì)。少林僧人盡可能不出手，即使出手也有“八打八不打”要訣，八不打的地方皆是易置人于死地的要害部位，八打的地方皆為一招能控制對(duì)方，又不至于危及性命的部位。從武術(shù)招數(shù)和要訣上，就可看出少林武術(shù)內(nèi)藏的禪意和佛性。

　　只有在極度憤怒時(shí)，少林武僧才會(huì)“超度對(duì)手”。在最狠的一次戰(zhàn)斗中，他們使用了鐵棍，對(duì)手是由日本武士組合起來(lái)的倭寇。