但他很快又找回了喜悅，“反正我這兒的也不能說是贗品，它是用當時從西水坡出土的蚌殼擺塑的，貨真價實呀！現在哪兒要展出蚌塑圖，我扛著蚌殼就走，到那里現擺，沒有問題，那個蚌殼是反是正、是大是小，我了然于胸。再者，它國家博物館調走了我的‘第一龍’，卻調不走我的信息，如中國社會科學院的馮時，雖守著國家博物院，卻老到濮陽跑，來了解情況，收集信息進行研究。”

　　馮時找到北斗后，本來孤立的龍虎圖像由于北斗的存在，就只能做星象解釋———二象北斗星象圖就這樣被證死了。

　　45號墓虎的腹下有一堆散亂的蚌殼，而其他位置卻沒有任何零亂的情況。在1978年湖北出土的曾侯乙墓漆箱蓋星象圖中，虎的腹下也有一個類似于此的零亂圖像，這一目前還不能破解的神秘線索把兩個相差4000年的圖像緊密地連在一起，也就是說，西水坡45號墓的圖形和曾侯乙墓漆箱蓋的圖形所反映的內容應是完全一樣的。既然人們對曾侯乙墓漆箱蓋星象圖沒有疑問，那45號墓的圖形也不可能有第二種解釋，它也因此成為馮時確定45號墓是星象圖的最有力的旁證———孤證往往是可以說三道四的，而這時，旁證就會顯示出自己的力量。

　　“二象北斗星象圖”確定了，但那時的天與地又該是什么樣子的呢？答案還在45號墓！

　　●“天圓地方”此處來

　　45號墓墓穴平面圖上(南)圓下(北)方，該平面圖與被稱為中國算學之首的《周髀算經》中所載的蓋天說理論驚人地吻合。依據蓋天說理論推演出蓋天圖的，是中國數學史和中國天文學史研究領域的奠基人之一錢寶琮先生。看到這個墓穴，人們就會聯想到中國傳統的“天圓如張蓋，地方如棋盤”的蓋天思想，即“天圓地方說”。馮時的研究證實，中國傳統的蓋天思想源遠流長，至少可以追溯到6500年前。

　　45號墓除去龍虎蚌塑布列的形象外，還有3具人殉，這種情況在同一時期的墓葬中還是第一次見到。科學家們鑒定人殉的年齡后獲知，他們都屬于12～16歲的男女少年，且頭部有刀砍的痕跡，屬非正常死亡。

　　3具人殉沒有被集中擺放在墓穴北部比較空曠的地帶，而是分別置于東、西、北3面，東、西兩具人殉位于東、西墓壁兩處凸起的類似壁龕的地帶，北面的人殉在北壁方龕內也是特意斜置，形成一個角度。研究表明，墓穴的形狀代表了二分(春分和秋分)日和冬至日太陽的運行軌道，而東、西兩具人殉的頭部恰好分別位于二分日日出與日落的位置，而北面一具人殉的頭部正好指向濮陽冬至日太陽初升的地方，且相當準確。

　　這些事實促使馮時不得不將該墓穴這一奇異現象與《尚書·堯典》的記載加以聯系。在這部書里，古人當時已有一個很完整的觀念，認為春分、秋分、夏至、冬至由四位天文官分別掌管著，即所謂的“分至四神”。如此說來，那么該墓中的3個孩子就是分別象征司掌春分、秋分和冬至的神了。

　　在45號墓正南20米、45米處，還分別出土有同屬在45號墓主人的兩組依次被編為2號和3號的蚌塑遺跡。2號遺跡中有蚌龍、蚌虎、蚌鳥、蚌麒麟(一說是鹿)4圖像，3號遺跡中有蚌人騎龍、蚌虎等。在中國科學院原院長盧嘉錫總主編、中國科學院科技史研究所研究員、夏商周斷代工程專家組成員陳美東主編的《中國科學技術史·天文學卷》中，第一章第一節就是《濮陽龍虎北斗圖與龍虎鳥麟四象圖及其授時功能》。《中國科學技術史·天文學卷》中說：“龍、虎、鳥、麒麟4圖像匹配出現實非偶然，特別是考慮到后世龍、虎、鳥、麒麟四象系統的存在，有理由認為它們應是該四象系統的早期圖像。”濮陽西水坡6500年前的蚌塑天文圖，比埃及金字塔中的天文圖早2000多年，比巴比倫的界標天文圖早3000余年。因此，無論是從文獻學和考古學上，我們的天文學都是世界古天文史上最先進的。

　　說到圖像，古人一直把它看得比文字重要，成語“左圖右史”就是明證。把圖像看得比文字重要是古人深知圖像來之不易，成一幅圖畫比做一篇文章更難，河圖洛書如斯，先天后天八卦亦如斯。諸葛亮“功蓋三分國”，卻“名成八陣圖”，《出師表》寫得不賴，卻讓他不能成為絕冠三國的智者名家。中國最偉大的繪畫作品，如《女史箴圖》、《虢國夫人游春圖》、《五牛圖》、《清明上河圖》等，也無不以圖自稱，由是可見古人對圖的頂禮膜拜。著名天文學家伊世同研究員認為，從圖像來之不易的角度看，6500年前的星象體系起碼要有萬年前的培育環境，如此才可能生根發芽，他認為濮陽天文圖可謂“萬歲星象”。

　　濮陽蚌塑天文圖的出土，提供給我們的不僅僅是公元前4500年前發生過的一些實實在在的事情，比如古人對天有多么精確的認識，那時的原始宗教可能有一個多么發達的狀況，所有這一切，只是一些很具體的認識。“我覺得更重要的一點是它建立了一個什么，我們應該如何看待古代社會的知識背景———當時的人已經有這么高深的知識了，這就是一個客觀存在的知識背景，我們以后再去探討什么東西，必須要在這個背景下去探討。”馮時一再強調這個知識背景的重要性。

　　●“夏神”可憐被截肢

　　話說回去，既然春分、秋分和冬至之神都被我們發現并確認了，四象的存在也被權威人士予以認可，那司掌夏至的神，即南方之神在哪兒呢？

　　他安息在45號墓的正南，在3組蚌殼塑像正南的31號墓中———不過，這個孩子雖貴為夏至之神，卻很不幸，他的兩根腿骨被截下來做了北斗的斗杓，被安置在45號墓主人的腳下。31號墓的墓穴，就是按這個孩子被截肢后的長度挖的，這說明北斗的斗杓只能是他的腿骨，而不可能是別人的。不幸的是，我們對不起這個失去雙腿的孩子，在考古發掘中，腿骨不知道被清理到哪兒去了。要想把北斗斗杓就是他的“犧牲”證死，已經很難了。本來現代科學很好解決的小問題，因為當時的疏漏，給我們留下永遠的遺憾。

　　但這個孩子，45號墓墓主人的人殉，為什么沒有葬于45號墓呢？

　　“墓中主人要騎龍升天，這孩子、也就是夏至之神，不能擋了主人路，所以被葬在2、3號蚌塑遺跡的南邊。按我的理解，他葬埋的地方在南天之上，這兒也該是夏至之神管轄的地盤。”這是孫德萱的解釋。但墓主人是怎么騎龍升天的呢？

　　人騎龍，傳說活在古墓中

　　我們河南人最愛聽、也最常說“中”，但“中”字何來？

　　這還得從那個可憐的孩子，也就是殉葬45號墓主人的夏至之神說起。他身、腿分離，為不影響主人升天，他身葬遠離主人的31號墓，腿骨卻被安排在主人的腳下成為北斗斗杓。腿骨在這兒代表的是“表”，即測量日影、計算時間的工具，而在古代“表”就是“中”，“中”就是“表”，它是最早的一種天文學儀器，所以現在我們還在把計時工具叫做“鐘表”。

　　這孩子的腿骨，就是我們目前發現的最早的“中”，我們常說的“中”，與中原、中州、中國、中華民族的“中”，就該是它了！

　　《論語》上講，帝堯當時禪位給舜的時候就說了這么一句話：“天之歷數在爾躬，允執其中。”什么意思？就是天時和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手里的這個圭表———“中”。甲骨文里關于立中的記載，就是立表測影。

　　那個孩子的腿骨立起來，太陽從東方升起到西方落下，畫出的影子與側影的腿骨構成的就是我們常說的“中”字———《現代漢語詞典》沒有這一解釋，看來，河南人常說的“中”字，真是老掉牙了！

　　歷史是傳承的，我們今天最愛聽、也最常說“中”，又何嘗不是數千年文化的積淀呢。

　　●“乘龍升天”非虛造

　　帝堯禪位給舜時交代“天之歷數在爾躬，允執其中”這事，猶如美國總統就職演講時手按《圣經》般莊重而神圣，是代代相傳的。《大戴禮記·五帝德》說：“(帝嚳)春夏乘龍，秋冬乘馬……執中而獲天下，日月所照，風雨所至，莫不從順。”看看，我們常說的“中”真“中”———手里執了“中”，就有了天下。

　　最早的天文學是一種政治天文學，它實際上就是一種政治統治術，天文學的官營性質也是早期天文學的一個顯著特點。執中而獲天下，這“中”是天文，人人拿出一個赤誠的心，以“忠”護衛天子，這就是人文了。“天人關系問題實際是中國傳統文化的核心問題。因為中國傳統文化的很多方面都是可以追溯到天文學的，天文學實際上可以被看做中國文化的一個淵源。”中國社會科學院考古研究所研究員、中國社會科學院研究生院教授馮時說。

　　所謂天文，就是指天上的花紋，天上的圖像，也就是星象。有了天上的花紋，才有了人間的“花紋”———人文，有了對天的崇拜和祭祀，才有了帝王———人間的天子。人類擺脫原始狩獵采集進入到農業文明后，天象知識就成為搞好生產的前提，這也許就是最原始的天人合一。沒有天文學的民族不會是發達的民族，而在那時，掌握天文學實際上也是取得統治地位的條件———誰能夠把歷法授予人民，誰就能成為人民的領袖。

　　當時天文掌握在巫的手里。在甲骨文里，兩個矩尺疊合起來就是巫，矩尺既可畫方也可做圓，方是地，圓就是天，這是古人的原始思維，掌握著矩尺(后來又有了規)就是掌握著天地。當時的巫和現在的巫是不同的，在當時他是人群中最有知識、最有學問的人，是當時的知識分子。在東漢時期的畫像中，伏羲手里拿著的就是矩尺，女媧手里拿的則是規尺，在那時，他們被看做我們的始祖。

　　商湯既是天子又是大巫。湯取得天下后，天大旱，莊稼絕收，他于是就要以身殉職，站在大火上燒了自己，“以身為犧牲”與天溝通。巫就是這樣一個承天接地的角色。后來，天子和巫相分離，但天子不能和上天直接聯系了，他必須通過巫傳遞信息。

　　令世人震驚的濮陽西水坡45號墓遺址的發現，是中國文物考古工作者的極大幸運，它為我們探索中國古代文明起源問題提供了嶄新的材料———45號墓墓主就是一個承天接地的大巫兼天子(部落酋長)，他乘龍來往于天地之間———45號墓出土的第3組蚌塑就有墓主乘龍的擺塑圖像，旁邊還有一只蚌塑虎。

　　《史記·封禪書》借齊國術士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神秘傳說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者70余人，龍乃上去(天)……百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。”

　　齊國術士講的這個故事，歷來是不被正統史家所采信的，人們還因此而猜度：偉大的司馬遷怎么會在一個術士面前犯了糊涂？45號墓第3組蚌塑乘龍圖像的出土，讓我們相信在那個時代，大巫兼天子是確實能乘龍升天的。黃帝乘龍升天是中國最早的乘龍升天的傳說，它雖然神秘，但卻是個不死的傳說，它并不是術士胡編亂造的，而司馬遷敢于采用這一傳說，說明司馬遷確實偉大而不凡。人騎龍蚌塑的出土告訴我們，中國傳說時代里的許多傳說并非向壁虛造，并非全不可信，它至少有歷史的影子。