●道教從此找源頭

　　45號墓墓主的正南20米處，是該墓出土的第2組蚌塑圖像，隨葬有龍、虎、鹿(有人認(rèn)為是麒麟，另外還有一蜘蛛)的藝術(shù)形象，著名考古學(xué)家、美國哈佛大學(xué)張光直教授認(rèn)為：“龍、虎、鹿顯然是死者馴使的動物助手或伙伴。”

　　濮陽龍、虎、鹿藝術(shù)形象讓張光直教授想到了中國原始道教中的龍、虎、鹿三蹻。45號墓墓主足踏北斗，虎星在左，龍星在右，而足踏北斗則應(yīng)是中國道教“踏罡布斗”法事的源頭，大家所熟知的，則為傳統(tǒng)戲中的“孔明拜斗”。這樣看來，中國道教思想在45號墓找到了已知的最早源頭。

　　東晉葛洪著的《抱樸子》一書說：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻者有三法，一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿蹻……龍蹻行最遠(yuǎn)，其余者不過千里也。” “蹻”有健行、遠(yuǎn)行之意，相當(dāng)于我們現(xiàn)在常說的交通工具。道士借龍蹻的腳力，可以上天入地，與鬼神交往。張光直教授進(jìn)而推測，道教的這一觀念也許正是源于史前的巫術(shù)信仰，而“濮陽45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或者巫師，而用蚌殼擺塑的龍虎鹿乃是他能召喚使用的三蹻藝術(shù)形象，是助他上天入地的三蹻的形象”。

　　但葛洪的時(shí)代與之相差了5000多年，用三蹻的觀念來解釋濮陽龍、虎、鹿三獸的形象會不會過于牽強(qiáng)呢？

　　“我認(rèn)為張光直教授的觀點(diǎn)是對的。打個比方，如果我們的父親是黃種人，難道我們還要去懷疑我們的祖先不是黃種人嗎？從系統(tǒng)論的角度去研究學(xué)問，如果當(dāng)真出現(xiàn)了全然沒有系統(tǒng)性、傳承性、亂七八糟的東西，那才叫做怪事呢！”文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家林河說。

　　張光直教授認(rèn)為：“濮陽新發(fā)現(xiàn)的重要性之一，便是它在我們對歷史巫蹻符號的辨認(rèn)上，發(fā)揮了點(diǎn)睛的作用。中國古代美術(shù)史上常見的一個符號便是人獸相伴的形象，我們不妨在這兒叫它作‘人獸母題’或逕稱之‘巫蹻’母題……從濮陽發(fā)現(xiàn)的啟示，我們確定地認(rèn)識到，這個母題的成分便是表現(xiàn)一個巫師和他的動物助手或‘蹻’……(它)使我們了解到古代美術(shù)中的人獸關(guān)系就是巫蹻關(guān)系，人便是巫師的形象，獸便是蹻的形象……”

　　以這樣的觀點(diǎn)看中國古代藝術(shù)中常見的動物紋飾，特別是商周青銅器上的動物紋飾，我們就可以明白，古人為什么把我們很難看懂的、可怕的動物紋飾雕刻、鑄造或描繪(當(dāng)然還有很多方法)在精美的器皿乃至鎮(zhèn)國之鼎上———它反映的是古人(當(dāng)然也包括巫師、皇帝、貴族等)通達(dá)天地或死后升天的理想，這和45號墓墓主的想法是一脈相承的。

　　5號墓墓主的隨葬品雖然沒有日常的生活用具，但隨葬他的卻是星斗，是天上人間(秦始皇是否也是跟他學(xué)的呢？)，這表明他生前地位的非同凡響，以致許多專家學(xué)者只好在三皇五帝這個小圈子里搜尋他的名字，但他是誰呢？

　　大猜想，墓主當(dāng)是哪條龍

　　6500年前把天搬到墓地、騎龍遨游星空的人，會是誰？對我們普通人而言，這座神奇墓葬到底是誰的或許比它自身所顯示出的科學(xué)史價(jià)值更令人神往。

　　在中國歷史上，第一個乘龍升天的人是黃帝，有的學(xué)者含糊其辭地暗示西水坡45號墓墓主是黃帝，但不敢直言明講———這太冒險(xiǎn)了！但其他學(xué)者抖摟出來的幾個“猜想”，也同樣讓我們震驚———

　　三皇五帝中的顓頊、帝嚳、舜帝故都或故里均在濮陽，因此有人認(rèn)為45號墓墓主是顓頊；三皇五帝之首的伏羲，其母華胥氏在濮陽履巨人腳印生下了他，而濮陽也是他的“根據(jù)地”，因此有人斷定該墓應(yīng)是伏羲的；蚩尤的老窩在濮陽，45號墓墓主胸椎不全，似是遭腰斬后才下葬的，那他肯定就是蚩尤了……

　　盡管“猜想”不同，但都言之鑿鑿，持之有據(jù)，專家學(xué)者們是不可能胡說八道的。

　　●一說是黃帝顓頊

　　濮陽戚城公園“中華第一龍”展廳的大門前，是一尊顓頊乘龍的大型石雕。它雖然立在這兒沒有幾年的光景，但其腳下卻有深邃而久遠(yuǎn)的關(guān)于他的歷史或傳說。

　　顓頊乘龍石雕的基座上鐫刻著“帝顓頊乘龍至四海”8個金光閃閃的大字。《大戴禮記·五帝德》說：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽……乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木。”古書上這樣記載，而濮陽民間關(guān)于他的神話傳說則更多，時(shí)至今日，每年的農(nóng)歷三月十八濮陽地區(qū)都會舉行最隆重的祭拜儀式祭祀顓頊，據(jù)說這一天是根據(jù)斗轉(zhuǎn)星移首創(chuàng)顓頊歷的顓頊帝的生日———“顓頊歷”把一年定為365天又1／4，它對農(nóng)業(yè)立國的中國古代社會而言，其劃時(shí)代意義是不言而喻的。

　　濮陽地區(qū)為“顓頊之墟”，是五帝之一的顓頊及其部族集團(tuán)的主要活動區(qū)域，古稱“帝丘”。在這兒，顓頊實(shí)施“絕地天通”的重大舉措，任命巫重管理人與天上的神之間的交往，專管上天宗教方面的事務(wù)，任命巫黎管理地上的群巫及萬民，專管人間社會秩序方面的事務(wù)，使民神不雜，宗教事業(yè)被壟斷在少數(shù)人的手里，并逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。顓頊還發(fā)動了與共工的戰(zhàn)爭。共工在黃河上游的輝縣一帶，顓頊在黃河下游的濮陽一帶，也不知道共工治水失敗還是想以鄰為壑，反正因?yàn)?ldquo;水難”的問題，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，共工被顓頊誅殺了。由是，顓頊和黃帝一樣通過戰(zhàn)爭鋪平了獲得權(quán)力的道路，成為集審判權(quán)、祭祀權(quán)、軍事權(quán)于一身的首領(lǐng)，也因此，著名歷史學(xué)家徐旭生在《中國古史的傳說時(shí)代》中評價(jià)顓頊“聲名洋溢，超過黃帝”。

　　陜西省著名帝王陵研究專家、省考古研究所名譽(yù)所長石興邦先生及中國社會科學(xué)院考古研究所黃石林先生認(rèn)為，黃帝乘龍不在帝丘(濮陽)，而顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，也曾“乘龍而至四海”，而墓中人騎龍蚌塑表明墓主是黃帝族的一個大宗教主———也因此，蚌塑人騎龍應(yīng)是顓頊乘龍遨游天地之間的寫照，45號墓墓主非顓頊莫屬。也許石先生把45號墓墓主說成黃帝不好向陜西人民交代，但河南省社會科學(xué)院考古研究所研究員馬世之先生卻不依不饒地說，顓頊時(shí)代距今5000年左右，而該墓是6500年之前的，它不可能是顓頊的。著名神話學(xué)家袁珂在《中國神話傳說詞典》“雷神”條中說“其實(shí)黃帝即古之雷神”，濮陽是古雷澤，是龍出沒的地方，“中華第一龍”在這兒出土，黃帝是中國歷史上第一個乘龍升天的人，所以“雷、龍、黃帝之間具有特殊關(guān)系，因此西水坡45號墓墓主人，可能是黃帝族的一位首領(lǐng)”。

　　●二說是人祖伏羲

　　但湖北師范學(xué)院原物理實(shí)驗(yàn)室主任段邦寧先生、河南博物院研究員張維華先生認(rèn)為，黃帝的“年齡”還不夠大，45號墓墓主人應(yīng)該是伏羲，只有他才夠這么大的“歲數(shù)”。

　　黃帝時(shí)代距今不會超過5000年，我們常說的五千年文明史就是從黃帝開始的。而45號墓的年代距今6500年，把它放在古史傳說時(shí)期的伏羲時(shí)代，是合適的。

　　伏羲始畫八卦，是古今學(xué)者均予認(rèn)同的。1981年，陳立夫先生提出：“中道思想，是從中華文化的締造者伏羲畫卦作易開始，距今已有6450多年了。”從時(shí)間上來說，45號墓與伏羲時(shí)代是吻合的，而墓中富含太極、兩儀、四象、八卦等內(nèi)容，這又與伏羲作易畫卦的傳說高度吻合；蓋天說為伏羲所創(chuàng)立，墓的平面結(jié)構(gòu)與蓋天學(xué)說驚人吻合；《周髀算經(jīng)》中說“周髀長八尺”，“冬至日晷三尺五寸，夏至日晷尺六寸”，經(jīng)測算其測量地點(diǎn)的緯度是35°20′42′′ ，當(dāng)時(shí)的黃赤交角為24°01′54′′，現(xiàn)在濮陽的緯度在35°42′，因此《周髀算經(jīng)》中的數(shù)據(jù)只能是在45號墓的位置測得的；伏羲的母親華胥氏在雷澤履巨人腳印生了他，而濮陽地區(qū)也是他的“根據(jù)地”；伏羲蛇身人面，是龍的形象，伏羲部族的圖騰是龍，從伏羲開始，以后的炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，直到封建帝王，都自稱為“龍”，自封為“真龍?zhí)熳?rdquo;，中華民族崇拜龍，自稱“龍的傳人”，但直到1987年濮陽蚌龍的出土，才讓一些審慎的學(xué)者切實(shí)感到我們的古老文明與龍之間有多么久遠(yuǎn)的聯(lián)系。“如果不是臆測，中國龍的形象自此(夏商)即以中原的、歷史底蘊(yùn)深厚的仰韶文化龍的基形演變而成。不信，大家可以把最生動的晚到明清時(shí)代的龍圖案和仰韶文化的河南濮陽蚌塑龍圖形放在一起比照，雖然時(shí)間跨度驚人地超越了五六千年，除了細(xì)部的刻畫有些微差別外，長吻、瞠目、昂首、彎頸、髯須、弓身、短腿、五爪、分叉長尾等基本形體十分一致。這不是歷史的巧合，而是龍的傳人中華民族核心文化強(qiáng)盛生命力的標(biāo)志。”(張明華：《從中國早期的玉龍?jiān)囄鳊埖钠鹪础?

　　6500年前騰云駕霧、橫空出世的伏羲，被我們稱為“人祖”，伏羲畫八卦，被我們稱為“文宗”，伏羲蛇身人面，有著后世認(rèn)同的龍的形象，而且45號墓就是伏羲時(shí)代的遺產(chǎn)，墓主不是他，還能是誰？

　　●三說是戰(zhàn)神蚩尤

　　還真的有人認(rèn)為45號墓墓主不是伏羲，而是蚩尤，證明的方法很復(fù)雜，但理由很簡單：45號墓墓主曾被腰斬，死于非命。

　　遍查傳說時(shí)代的帝王，只有戰(zhàn)神蚩尤死于非命，系被黃帝所殺的。而蚩尤是伏羲的后裔，是龍的傳人，說其是伏羲墓的理由似乎都能復(fù)制到蚩尤身上，但說其是伏羲墓，有一點(diǎn)沒法解釋———伏羲不曾被腰斬過。對于時(shí)間不符的疑問，華夏出版社的王大有先生也自有說法：伏羲是6500年前的，蚩尤是5000年前的，這個問題現(xiàn)在也還沒被證死，只不過大部分人這樣認(rèn)為罷了。在如此解釋這一疑問的同時(shí)，他還用自己的方法證明，黃帝、蚩尤就是6500年前的歷史人物。

　　王大有先生認(rèn)為，當(dāng)年黃帝和蚩尤交戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗后被械殺肢解，是他的余部將其尸骨搶走，偷運(yùn)到濮陽秘密埋藏的。45號墓墓主的尸骨看上去被“腰斬”過，胸椎和胸骨已蕩然無存，王大有質(zhì)問：“誰能說清他的7個胸椎哪里去了？”

　　此說立即受到來自博物館界和考古界的學(xué)者們的挑戰(zhàn)，他們認(rèn)為墓主人的尸骨是基本完整的，缺少的胸肋是自然腐化或被外力擾動所致，這在“田野考古”中是常見的，根本不存在被“腰斬”的問題。

　　面對質(zhì)疑，王大有先生發(fā)問：“怎么單單腐蝕的是這一段？小動物小田鼠會咬得刀切一般？怎么不見齒痕？”當(dāng)年主持發(fā)掘工作的孫德萱對記者說，尸骨“一出土就這樣”，發(fā)掘過程中沒有出現(xiàn)問題。

　　臺前有蚩尤冢，據(jù)古史記載“民常10月祀之……”這兒的“10月”是古歷法中的“10月”，10月正值冬至之時(shí)，苗家以此為國難日，新年也從這兒開始，初一到初五為國難，一直到正月十六，才算過了大難———蚩尤是在冬至遇難的，蚩尤部族的人在他死后南遷西遷，苗黎是蚩尤部族的后裔。

　　晉以前，史籍多稱蚩尤為戰(zhàn)神，漢高祖劉邦曾“祠黃帝、祭蚩尤于沛庭”，周武王、秦始皇等也立祠廟祭祀蚩尤。蚩尤是后來被“妖魔化”的。他和炎帝一樣都是戰(zhàn)敗者，他們和黃帝一起，被稱為當(dāng)時(shí)的“三帝”。