各式各樣的泥叫吹色彩繽紛

    廣泛存在的鳥圖騰

　　泥叫吹以鳥為主要造型的特點，反映出當地遠古先民對鳥圖騰的崇拜。

　　在原始時代，鳥形圖像的出現比較普遍，不僅存在于黃河流域的史前人類中，而且在長江流域的原始遺存中也有普遍發現。河姆渡文化遺址中發現有雙鳥朝陽象牙雕刻、鳥形象牙雕刻、圓雕木鳥，甚至在進餐用的骨匕上也刻有雙頭連體的鳥紋圖像。可見，鳥圖騰崇拜在原始人的圖騰崇拜中是一種常見的現象。

　　古籍中也能找到一些氏族的鳥類名號，如少昊部落就有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等等。在中國南方的古代民族中，越人的圖騰標志主要是鳥。居住在山東、江蘇一帶的東夷部落，據古籍記載，他們最初也是以崇拜鳥為主。

　　圖騰崇拜的起源，常和氏族來源的傳說結合在一起。《白虎通義》中說炎帝氏族的神祝融“其精為鳥，離為鸞”，說明炎帝氏族的圖騰是鸞鳥。《禹貢》中“陽鳥悠居”一語，反映出夏王朝是以陽鳥（鸞鳳）為圖騰的農耕民族。《詩•商頌》中有“天命玄鳥，降而生商”一句，說明商民族也把鸞鳳作為自己的圖騰。在受楚文化影響深遠的南方地區，陽鳥（鸞鳳）更是至真、至美的神靈，屈原在《離騷》中即自稱是“天帝太陽神的苗裔”、“火神祝融的子孫”。

　　《史記•秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業”。因此，有人根據古籍所記女修吞玄鳥卵而生先秦始祖大業的傳說，認為秦人的祖先是以玄鳥為圖騰的。不管這種認識是否準確，它都說明了人與鳥的親近關系。

　　從民族志的材料中來看，中國大多數近現代少數民族，都還或多或少地殘留有鳥圖騰崇拜的文化痕跡。怒族、苗族、滿族、朝鮮等都有鳥圖騰，并有關于鳥是自己祖先的神話。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鳥圖騰。在彝族的圖騰崇拜中，在門上掛一只鷹，認為這樣能起到避邪的作用。

　　寓意吉祥的泥叫吹

　　泥叫吹從造型上大致分為動物、人物兩類，以動物為主，人物為為輔。動物類主要以鳥為主，另有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖，還有貓、蛤蟆、烏龜、青蛙、魚、孔雀、獅子、大象、梅花鹿等。人物則主要是戲劇人物如關公、郭子儀、楊六郎、穆桂英、樊梨花等。

　　從色彩上看，由于肖營村古屬楚國文化范圍內，故尚黑。泥叫吹以黑鋪底，以黃、白、紅、藍、玫瑰、紫等色澤亮麗、對比強烈的鮮艷色彩描繪其上，故而藝人們說：“一要捏得像、二要畫得鮮，綠要綠得嫩、白要白得凈、紅要紅得鮮。”如紅要用大紅、朱紅，黃要用明黃、桔黃，藍要湖藍、淡藍，綠要翠綠、粉綠等。在色彩的搭配上，一般以主色為主，其它色彩以裝飾色而存在，大多不超過三種色彩。

　　在與泥叫吹老藝人的交流中，記者問起在彩繪中最忌諱什么時，他們回答說：“青間紫，不如死”，也有“黑靠紫，臭狗屎”的說法。青、黑、紫在色彩中都屬于冷色、暗色，放在一起既無對比，又無生氣，老百姓根本不喜歡。倪寶誠說，在泥叫吹作品中，經常可以看到大紅配大綠的情況，雖然在學院派的美術專家看來有些太俗，但是在老百姓心中，這樣的搭配看著鮮亮、紅火，跟他們對未來生活的憧憬不謀而合，因此大俗的東西往往賣得最好。“你要是按照現代城市人的審美觀點，弄點清新淡雅的色彩涂上，八成會門庭冷落的。”倪寶誠笑著說。

　　在彩繪的圖案上，泥叫吹多用花瓣紋、魚鱗紋、席紋、羽毛紋、鳳尾紋、回水紋等；在寓意上，大致有以下幾種吉祥寓意：一是護子，如生肖泥玩，每個生肖都是一個保護神，意為保護小孩平安、健康、快樂成長，至今在淮濱民間人們還堅信，“屬啥買啥，保護我娃”；二是延年，如貓與蝴蝶相配，為耄耋之年；三是祈福禳災，趨吉避禍，如獅子看門、孔雀開屏、花開富貴、五福捧壽、六合同春等，“青蛙到家，年年都發”也是蛙造型暢銷的秘訣；四是忠孝傳家，家里必發，在中國大忠孝觀念下，泥叫吹也秉承了中國主流文化內涵，塑造了眾多忠孝兩全的形象如：關羽、郭子儀、楊六郎、穆桂英、樊梨花、岳飛等。

　　泥叫吹雖小，但其制作工序相當繁雜，而且一個都不能少，如撮泥、塑形、鉆孔、打磨、初期涼曬、后期涼曬、彩繪、罩清漆等，為了便于操作，藝人還代代相傳制作口訣，如“羊嘴尖、豬嘴齊”， “羊角直、牛角彎”，“老虎要露牙、龍要張大嘴”，“站著尾巴長、坐著尾巴短”等。