據鄭鎮江說，這廟會上賣泥叫吹的基本互相都認識，大家都是一個村民小組的，彼此之間還有親戚關系呢。“誰讓咱都姓個鄭呢。”老人笑著說。

　　黃泥喚春回

　　走出廟會，已近中午時分。看著手里的泥叫吹，記者心里既興奮又有些許擔憂。興奮的是泥叫吹深受淮濱當地及周邊群眾的喜愛，老藝人們通過自己的手藝能夠獲得不菲的收入，這樣他們就更加有動力將泥叫吹這一傳承千年的非物質文化遺產傳承下去。擔憂的是，在傳承過程中，藝人們難免受到各方的影響，逐漸地使泥叫吹變味。

　　在和倪寶誠老師的交流中，他也表達出了自己的憂慮。“在鄭保民家里的時候，我發現他做的泥叫吹越來越大了。泥叫吹還有個名字叫‘小叫吹’，這個小就是它的特點。泥叫吹本身是玩具的一種，只有小一些，才能夠讓孩子方便地把玩。你要是把泥叫吹做大，做成陳設品，就會失去它本身賴以生存的土壤。”倪寶誠說，“做陳設、收藏，泥叫吹永遠也比不上陶瓷、刺繡、玉雕等等，因為它本質上是民間的東西，做工、畫工都不夠精美。你讓它在陳設品市場競爭，不就等于讓叫花子去和龍王爺比寶，拿自己的短處去跟別人的長處對抗嗎?”

　　在交流過程中，倪寶誠老師提煉出兩句關于泥叫吹未來發展方向的話，一句是“泥叫吹還要是泥叫吹”，另一句是“泥叫吹不能永遠是泥叫吹”。

　　第一句說的是泥叫吹的傳承。現在很多的民間手工藝品，一旦與現代工業相結合，就會漸漸地失去它的本來面目，變得似是而非。“這是我們在非遺保護過程中遇到的一個難題。”倪寶誠說，“民間傳統藝術是發源于民間的，它在本質上應該是未經雕琢的。就拿傳統泥塑來講，過去的藝人沒有什么美術基礎，就是通過日常對生活的觀察，在塑形的時候信手拈來，一捏一抿，在隨意中飽含著韻味，不講結構，大膽夸張。如果把大量現代的美術、雕塑技法運用其中，就會失去其本來具有的獨特的民間味道。當代泥泥狗和泥咕咕的生產中，已經出現了以模子替代手工的現象。這是絕對需要避免的。泥叫吹現在還完全依靠手工捏制，還保留著傳統工藝的特色，這是難能可貴，需要加以重視和保護的。”

　　第二句說的是泥叫吹的創新發展。泥叫吹作為傳統的泥玩具，如今在各式各樣現代化玩具面前，已經顯得多少有些不合時宜。如果繼續走泥玩具的道路，隨著農村生活水平的不斷提高，總有一天會被完全淘汰。但是淘汰的應該僅僅是這種形式，而不應該是其中蘊含的對生命的尊重與崇拜。如果可以把泥叫吹的文化本質提煉出來，形成具有生命力的文化符號，并將其廣泛地運用在藝術衍生品中，如同現在對泥泥狗的開發一樣，泥叫吹的生命會得到更長久的延續。

活靈活現的泥叫吹