民俗是中華民族遠(yuǎn)古文化的民間記憶。它體現(xiàn)了中國人的哲學(xué)思想與審美觀念。民間藝術(shù)所特有的人類本源精神及其活躍的創(chuàng)造本能，是中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　——倪寶誠

　　叫吹?叫春?

　　“其實(shí)泥叫吹本來是叫做‘泥叫春’的。”河南省群藝館研究員、民間美術(shù)專家倪寶誠說，“泥叫吹過去主要是以鳥為原型，在身上的隱蔽處設(shè)有幾個(gè)小孔可以吹響。根據(jù)孔的數(shù)量不同，聲調(diào)有單音、雙音之分，可以看作是人類蒙昧?xí)r期的簡單樂器。但總體而言，所有的聲調(diào)都是模仿春季時(shí)節(jié)，雄鳥吸引雌鳥交配的叫聲，體現(xiàn)了古代先民原始的生殖崇拜和對生命萌動(dòng)的春天的喜愛。”

　　眾所周知，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，由于無力對抗各種自然災(zāi)害，加之各種疾病的威脅，壽命都非常短暫。因此他們追求生命繁衍的愿望是非常強(qiáng)烈的。那時(shí)的各種藝術(shù)表現(xiàn)大都表現(xiàn)出對自然的敬畏（圖騰崇拜）和對繁衍的追求（生殖崇拜）。多生多育是當(dāng)時(shí)人們對抗自然的第一選擇。在淮濱泥叫吹中，比較常見的造型“老斑鳩”，恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。老斑鳩本身隱含著男孩生殖器的象征意義，在當(dāng)?shù)兀�至今很多老人還把孫子的小雞雞稱為“老斑”。藝人們在老斑鳩的背上繪上蓮花紋，寓意連生貴子。倪寶誠2009年第一次在淮濱看到老斑鳩的時(shí)候，激動(dòng)地說：“浚縣泥咕咕是昂頭老斑鳩，淮濱泥叫吹是低頭老斑鳩。這是雄鳥呼喚雌鳥，向雌性獻(xiàn)殷勤的表現(xiàn)，還是生殖崇拜。”

　　淮濱泥叫吹就是這樣，通過大量含蓄而不赤裸的藝術(shù)形象，表達(dá)了人類對生殖繁衍的原始訴求，用生動(dòng)可愛的泥玩具對兒童進(jìn)行了早期的、健康的性教育。當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗中，買泥玩具特別是鳥造型的一定是要成雙成對的，公的要?dú)庥钴幇海�母的要絢爛美麗。除了斑鳩這種男性生殖器的寓意之外，還有多頭馬、九頭鳥、雙面人、雙頭狗等多種題材。

　　“只是后來在流傳的過程中，人們覺得叫春這個(gè)名字不那么好聽，漸漸地把字音念破，形成了今天泥叫吹的名字。”倪寶誠總結(jié)說。

　　鳥俗信仰的實(shí)證——紅陶鳥

　　2008年，河南在全省范圍內(nèi)開展了一次大規(guī)模的民間遺產(chǎn)普查。在普查過程中，當(dāng)座談河南傳統(tǒng)泥玩具—淮陽泥泥狗和浚縣泥咕咕時(shí)，來自淮濱的郭文斌（現(xiàn)任淮濱縣文聯(lián)副主席、淮濱縣民間文藝家協(xié)會(huì)主席、淮濱泥叫吹申遺辦主任）插了句嘴：“這個(gè)在我們淮濱也有。”立刻引起了倪寶誠的注意。

　　“過去我們從來不知道在淮河流域也有這樣的泥玩具。它的出現(xiàn)填補(bǔ)了淮河流域沒有泥塑作品的歷史空白，而且很有可能與浚縣泥咕咕和淮陽泥泥狗一起，構(gòu)成代表中原地區(qū)農(nóng)耕文明的三點(diǎn)一線的民間泥彩塑文化傳承體系。”倪寶誠回憶起當(dāng)時(shí)的情況，激動(dòng)地說。

　　其實(shí)，早在泥叫吹走進(jìn)當(dāng)代人們視線之前，已經(jīng)在淮濱流傳了數(shù)千年，有著極其久遠(yuǎn)的歷史淵源。

　　1981年，考古學(xué)家在淮濱縣三空橋鄉(xiāng)肖營村附近的沙冢遺址進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，意外地出土了一對造型獨(dú)特的寬胸長尾紅陶鳥。經(jīng)過鑒定，確定其為公元前2800年至公元前2300年的器物，被定為國家二級文物，現(xiàn)收藏于淮濱縣淮河博物館中，被當(dāng)做“鎮(zhèn)館之寶”。

　　沙冢紅陶鳥造型簡潔大方，線條流暢，雖經(jīng)歲月洗禮，卻仍可依稀辨別出朱紅底色。倪寶誠在仔細(xì)觀察揣摩后，欣然命筆，寫下了“中華民族鳥俗信仰源頭之一”的留言。

　　“紅陶鳥身上透露出的原始美、自然美、樸素美，沁透了原始先民的信仰、審美等多方面的精髓，是我們研究遠(yuǎn)古先民生活的重要依據(jù)。”倪寶誠說，“更為重要的是，它的出現(xiàn)，為淮濱泥叫吹的起源提供了實(shí)物證據(jù)，證明了泥叫吹這種泥塑形式的歷史源流。這是淮陽泥泥狗和浚縣泥咕咕所不具備的。”